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印度宗教哲学概论 [:1701250598]
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印度宗教哲学概论 一、历史事迹
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所谓“六师”是：富兰那·迦叶（Pūraṇa Kassapa）、末伽梨·拘舍罗（Makkhali Gosāla）、阿耆多·翅舍钦婆罗（Ajita Kesakambala）、婆浮陀·伽旃那（Pakudha Kaccāyana）、散若夷·毗罗梨子（Sañjaya Belaṭṭhiputta）、尼乾陀·若提子（Nigaṇṭha Nātaputta）。
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六师自己的直接著述并没有流传下来。关于他们的历史事迹等，后人主要是根据佛教等派文献中的记载来了解的。在这些文献中，阿含类佛典占了较大的比重。此处综合各种资料先对这方面的情况做一简述。
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富兰那·迦叶（亦译不兰那·迦叶）的历史情况仅存一些零散的史料。相传他是一个奴隶之子，曾与佛陀争论，于佛陀成道后第十六年在舍卫城投水而死(2)。阿含类经中关于他的事迹有一些记载。如《杂阿含经》中记述说：“富兰那迦叶，外道众主，与五百外道前后围绕，高声嬉戏，论说俗事。”(3)《杂阿含经》还记述说：“富兰那迦叶为大众主，五百弟子前后围绕，其中有极聪慧者，有钝根者。及其命终，悉不记说其所往生处。”(4)
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末伽梨·拘舍罗（亦译末伽梨·瞿舍利、末迦梨·瞿舍利、末伽利·拘赊梨子等）的历史事迹在佛教和耆那教的文献中都有记载。他与耆那教的创立者(5)是同时代人，二者曾在一起活动，后因观点产生分歧而分手(6)。《长阿含经》中在记述他时说：“有末伽梨瞿舍利，于大众中而为导首，多有知识，名称远闻，犹如大海无不容受，众所供养。”(7)
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阿耆多·翅舍钦婆罗（亦译阿夷陀·翅舍欣婆罗、阿浮陀·翅舍金披罗等）是印度古代哲学派别顺世论（Lokāyata）的重要代表人物。在《杂阿含经》和《长阿含经》中都有关于他的记述。如《杂阿含经》中提到他与其他六师中的人物一样是由“五百弟子前后围绕”(8)，在当时有一定影响。《别译杂阿含经》在提到他时，说他与其他六师同样“自不信得阿耨多罗三藐三菩提。”(9)《长阿含经》中也说阿耆多·翅舍钦婆罗“于大众中而为导首，多有知识，名称远闻”(10)。
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婆浮陀·伽旃那（亦译彼浮陀·伽旃延、迦罗拘陀·迦栴延等）的生平情况不是很清楚。《杂阿含经》也将他与其他外道诸师相提并论，说他也是有“五百弟子前后围绕”(11)。
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散若夷·毗罗梨子（亦译珊阇耶·毗罗胝子、删阇耶·毗罗瑟智、散若夷·毗罗利沸等）与佛陀大致为同时代人，记述他历史事迹的资料不多。《杂阿含经》中也谈到他有“五百弟子前后围绕”(12)。相传佛陀的两个大弟子舍利弗和目犍连原为他的弟子。这两个弟子与原属散若夷·毗罗梨子的许多信徒一起改信了佛教(13)。
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尼乾陀·若提子（亦译尼陀·若提子、尼干子·若提子等）是印度重要宗教耆那教的主要创始人。他的本名是筏驮摩那（Vardhamāna），成道后被信徒尊称“大雄”。尼乾陀·若提子于公元前6世纪左右生于毗舍离，属刹帝利种姓。曾与末伽梨·拘舍罗一起修行过几年，后来分手。据说在72岁时去世(14)。《增一阿含经》中曾载佛陀对尼干子的评论：“尼干子者，愚惑，意常错乱，心识不定。”(15)
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六师处在印度思想界大动荡的年代。他们的信众人数不定，信众经常在各派间游动。关于他们历史事迹的文献记载虽不详细，但从佛教等派别的经典的记述情况来看，他们在当时很有影响。
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印度宗教哲学概论 [:1701250599]
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印度宗教哲学概论 二、主要思想
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六师的理论通常反映了印度非婆罗门种姓阶层的观念，因而对传统的婆罗门教的思想多持反对态度。这是他们理论的基本倾向。以下根据文献记载分别论述六师思想的主要内容。
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富兰那·迦叶在理论上否定善恶报应之说。他认为，人如果杀生、偷盗、邪淫、妄语等并不生恶（无恶报）；人如果布施、克己、说真话等也不生善（无善报）。如《长阿含经》中记述其观点为：“杀生、偷盗、淫逸、妄语、踰墙劫夺、放火焚烧、断道……非为恶。……于恒水南脔割众生亦无有恶报；于恒水北岸为大施会施一切众利人等利，亦无福报。”(16)
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富兰那·迦叶否定善恶报应的观念，与其对世间事物中存在的因果关系的否定有直接的关联。他认为众生或有情的存在状态是自然的，没有什么产生这些状态的特别的因或缘。如《杂阿含经》中曾记载他认为：“无因无缘，众生有垢；无因无缘，众生清净。”(17)在现存的有关当时新思潮的资料中，富兰那·迦叶的思想经常与末伽梨·拘舍罗和婆浮陀·伽旃那的观点混在一起。这与他们通常都被认为是印度宗教史上的生活派（Ājīvaka或Ājīvika，亦称邪命外道）的最初思想家有一定关系，后人在记述他们的思想时，常常不明确区分。
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末伽梨·拘舍罗的学说在《长阿含经》中有记载，该经中这样记述他的观点：“无施无与，无祭祀，法亦无善恶，无善恶报，无有今世，亦无后世。”(18)《杂阿含经》中也有对他情况的一些记载。从这类记载中可以看出，末伽梨·拘舍罗实际认为，世间事物是由其命运环境或自然本性变化而来的。人自身对这些都无能为力，人的生活也不受任何特别的因（如人的行为产生的“业”）的支配(19)。
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末伽梨·拘舍罗的学说在史料中常常与六师中的其他一些思想家相混杂。他与富兰那·迦叶及婆浮陀·伽旃那同被看成是生活派的早期思想家。但通常认为早期生活派的思想以末伽梨·拘舍罗的学说为主。因此，许多人都把末伽梨·拘舍罗视为生活派的创始人。
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阿耆多·翅舍钦婆罗的理论在《杂阿含经》和《长阿含经》中都有记述，《长阿含经》中具体记述了阿耆多·翅舍钦婆罗关于人死后问题的看法：“受四大人取命终者，地大还归地，水还归水，火还归火，风还归风，皆悉坏败。诸根归空。若人死时，床舆举身置于冢间，火烧其骨如鸽色，或变为灰土。若愚若智取命终者，皆悉坏败，为断灭法。”(20)
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阿耆多·翅舍钦婆罗不是顺世论的最早代表，但在六师中是很具特色的一家，仅就阿含类经的材料来说，并没有把顺世论的主要理论全部包括在内，如顺世论关于意识与物质的关系的理论，关于享乐的理论等，在阿含类经中就没有充分表现出来。后世一些记述顺世论的思想文献包括了对阿耆多·翅舍钦婆罗思想发展了的成分。
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婆浮陀·伽旃那的思想在阿含类经中也有记述。如《杂阿含经》中的一些内容虽然没有明确提到他的名字，但与其他有关材料相比较，可知是婆浮陀·伽旃那的思想，文中说：“谓七身非作，非作所作，非化，非化所化，不杀，不动，坚实。何等为七？所谓地身、水身、火身、风身、乐、苦、命。此七种身，非作，非作所作，非化，非化所化，不杀，不动，坚实，不转，不变，不相逼迫，若福若恶，若福恶，若苦若乐，若苦乐，若士枭士首，亦不逼迫世间，若命若身七身间，间容刀往返，亦不害命。”(21)这里实际是提出了一种七要素（七身）的理论，即认为世间事物或现象是由地、水、火、风、苦、乐、命这“七身”构成的。
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《长阿含经》中在记述婆浮陀·伽旃那的观点时说：“无因无缘，众生染着。无因无缘，众生清净。一切众生有命之类，皆悉无力，不得自在。无有冤仇定在数中。”(22)这种观点也是否定婆罗门教等印度宗教中大力宣扬的因果业报思想，与六师中的其他一些人物类似。
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婆浮陀·伽旃那的学说与末伽梨·拘舍罗的学说极为接近。两人的理论在佛典中常被混在一起。他们虽都是属生活派的早期思想家，但末伽梨·拘舍罗的学说一般被认为代表了生活派的正统，而婆浮陀·伽旃那的学说则被一些学者看作是生活派中的异流。
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散若夷·毗罗梨子的主张在一些方面与早期佛教是类似的。当时一些人曾问他其他世界、善恶果报以及人死后“我”（或灵魂）的有无等问题时，他总是不作明确的回答，以表明不可能进行非此即彼的判断。如《长阿含经》中曾有这方面的记述，当有人问他：人的一般行为和修道等是否有果报？他的回答是：“现有沙门果报”、“现无沙门果报”、“现有无沙门果报”、“现非有非无沙门果报”(23)。这实际是表明了他对当时通行的一些认识或判断的完全正确性表示怀疑。这在新思潮中也是一种流行的作法。
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