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印度宗教哲学概论 二、主要理论
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瑜伽派的学说体系中包含的内容极为丰富复杂，以下主要根据《瑜伽经》及其注与复注，侧重论述此派理论体系中的“心作用”、“三昧”、“能观和所观”、“八支行法”、“神通力”等观念或思想。
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“心作用”也可称为心的变化。《瑜伽经》在一开始就给“瑜伽”定义，认为“瑜伽是对心作用（心的变化）的抑制。”(1)
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心作用被分为五种：正知、不正知、分别知、睡眠、记忆。
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正知指日常生活中一般的真实认识，主要指通过现量、比量、圣教量获得的认识。
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不正知是对事物的虚假认识，这种认识不表明事物的真实特性。
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分别知由言语表达的认识产生，它对事物进行区分或类别划分，没有实在性。
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睡眠也是一种心识的形态，它依赖于不实在的原因。
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记忆是对以前经历过的事物的未遗忘的感觉印象(2)。
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尽管这五种心所用以世俗的观念来看有正确的和错误的，但瑜伽派认为它们对达到事物的最高境界都有阻碍，应通过长期的修习和离欲来灭除。所谓修习是指为了使心平静而做的不间断的努力，这需要不受外界的干扰并极度地专注；所谓离欲是指放弃对外物的追求，即摆脱对一般的世间享乐和特殊的超验享乐（如天堂中的享乐）(3)。借助修习和离欲就能达到“三昧”（Samādhi）状态。
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瑜伽派的所谓“三昧”主要指心专注一处而不散乱的精神状态。这种状态在《瑜伽经》中有时被称为“三昧”，有时被称为“等至”（Samāpatti），并被做了种种分类。
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《瑜伽经》中首先把三昧做了两种区分。一种是“有想三昧”，另一种是“无想三昧”。
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“有想三昧”是还带有一定思虑情感的状态，这种三昧虽然也是一种入定的状态，但还伴随着人的想象等自我意识(4)。
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“无想三昧”则摆脱了各种杂念，不存在现行的心作用，仅保留作为潜在能力的心作用。这是一种较高程度的三昧状态(5)。
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关于达到“无想三昧”的方式，《瑜伽经》中有不少论述。作者认为，达到这种状态的基本方法是依靠信（信仰）、力（力量）、念（忆念）、定（禅定）、慧（智慧）。此外，通过敬最高神也可达到“无想三昧”。最高神摆脱了烦恼、业力等。象征最高神的圣音是“唵”（Om）。重复这个圣音并思念其意义，就可以理解自我并消除一切引起精神涣散的障碍。这些障碍共有九种：病、昏沉、疑惑、放逸、懈怠、欲念、妄见、不得地、不安定。伴随着障碍引起的精神涣散的是痛苦、忧愁、动摇和不规则的呼吸。为了防止这些障碍及精神涣散的随属现象，就必须把心集中在一个实在（Tattva）上。要使心明净须借助于对友好（慈）、同情（悲）、满足（喜）的习性的修炼和对乐、苦、善、恶的冷漠（舍）。再有，通过调节呼吸，或使意安静，或去除贪欲，或对任意选择的一个对象进行静虑，都可达到三昧状态(6)。
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三昧在被称为“等至”时分为四种，即：有寻等至、无寻等至、有伺等至、无伺等至。这是四个修行程度不断深化的状态。
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“有寻等至”是修行者还掺杂着主观的言语、概念等的状态(7)。
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“无寻等至”时修行者的主观的记忆印象被排除(8)。
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“有伺等至”和“无伺等至”则以细微之物为禅定对象，逐步接近事物的实相(9)。
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尽管通过四等至能不断深化瑜伽修行，修行者的禅定可达到相当高的程度，但瑜伽派认为这四等至又都属于“有种三昧”，即修行者虽然逐步排除了当时的杂念或印象，但还没有彻底消除过去行为（业）所产生的残存潜势力（种子）。如果修行者能更进一步，把有种三昧中的这种潜势力也消除掉或加以抑制，就可以达到“无种三昧”的境界(10)。
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瑜伽派认为，为了进入三昧和减少烦恼，应当修习“当为瑜伽”。所谓当为瑜伽指苦行、诵读和敬神。苦行是一种使心净化的行为；诵读是反复念诵纯净的言语（如“唵”）；敬神则是将一切行为敬献给神(11)。
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《瑜伽经》把烦恼分成五种：无明、我见、贪、瞋和现贪。无明在各种烦恼中是基础或根干，它把无常、不净、苦和非我误认为是常、净、乐与我；我见是认为主体的意识力与对客体的观察力同一的表现；贪由感觉愉快的事物引起；瞋则由感觉痛苦的事物引起；现贪是对现实生存的追求(12)。
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此派认为，人的行为产生的意乐（Āśaya，潜势力）根源于烦恼，只要这个根源存在，就会形成生命现象（生命的状态、时间和经历）(13)。
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和印度宗教哲学中的大多数派别一样，瑜伽派也探讨人的痛苦的形成根源。此派认为，在人的生存过程中，过去的善与恶会产生乐与苦，而变化等就是苦（即乐亦可转化为苦），因此，差别的一切都是痛苦的。《瑜伽经》中说：“能观和所观的结合是可以避免的苦的因。”(14)
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这里，所谓“能观”（Draṣṭṛ，观照者）相当于数论派中的“神我”；所谓“所观”（Dṛśya，被观照者）相当于数论派中的“自性”。能观仅是一种纯观念的“观照”（观察），它是纯净的；所观则由元素和知觉器官构成，并具有“三德”，它以享受和解脱为目的。所观仅为能观而存在(15)。
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