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印度宗教哲学概论 三、在后世的影响
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《瑜伽经》及其注释产生后，瑜伽在印度历史上的作用日益扩大。在瑜伽后来的发展中，又出现了一些被称为“瑜伽奥义书”的典籍（新奥义书），这些典籍在理论上重点探讨了神、灵魂（我）和身体之间的关系。此外，瑜伽的理论和修持方法被印度思想史上的许多派别所吸收和发展。印度古代流行的主要哲学派别，除顺世论之外，都有隶属于自己的瑜伽修持成分。
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印度古代各宗教哲学流派中的瑜伽修持内容，有些来自瑜伽派产生前的远古印度瑜伽传统，有些则吸收了后来瑜伽派的思想。应当说，各派一般同样受这两方面的影响。但也应看到，瑜伽派出现后，对先前的瑜伽实践和理论作了重要的整理。这对后来的印度宗教哲学派别中修持理论的形成起了重要的推动作用。
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瑜伽的理论与修持方法在婆罗门教正统哲学派别中和佛教等非正统派中都有影响。
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在婆罗门教哲学派别中，瑜伽派的不少思想为吠檀多派所吸收。吠檀多派的许多思想家在其理论中借鉴了瑜伽修持的成分，这些成分在他们看来对体悟有关梵的真理是十分重要的。
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婆罗门教哲学系统中的数论派与瑜伽派关系更为紧密，早期数论派是不论及神的，但在瑜伽派的影响下，后期数论的文献中也纳入了神（自在天）的概念。
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胜论派和正理派的文献中也有瑜伽修持的成分。这两派关注的问题虽然主要不在这方面，但在论及认识论或认识方式等问题时，也常提及这类内容。
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佛教自产生时起就很重视禅定方面的内容，这类成分的出现与最初来自远古印度的瑜伽修持传统有关。但瑜伽派产生后，大乘佛教也不可能不受此派这类观念的影响。
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瑜伽派在发展过程中不仅影响了其他派别，它自己也受到了其他派别的影响，吸收了它们的一些思想观念。这里面较突出的是受到了佛教的影响，如《瑜伽经》的第四章一般被认为是后出的，其中使用了不少佛教的观念。
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在印度近代，瑜伽派的理论与实践仍在社会上起着重要作用。印度近代的许多思想家或哲学家都在不同程度上倡导瑜伽。如达耶难陀·沙罗室伐底（Dayānanda Sarasvatī，1824-1883）、斯瓦米·辨喜（Svāmi Vivekānanda，1863-1902）、奥罗宾多·高士（Aurobindo Ghose，1872-1950）等人都很重视瑜伽。
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印度后世，特别是印度近代的“瑜伽”概念，与古代瑜伽派中理解的瑜伽已有不少差别。如辨喜的所谓瑜伽实际上是指他学说的各个主要方面，包括宗教信仰、伦理道德、哲学学说等。奥罗宾多·高士的所谓瑜伽也有不少新的含义，他提出了“超心的瑜伽”、“全体的瑜伽”等概念。这些是《瑜伽经》等古代瑜伽文献中所没有论及或没有展开叙述的。应当说，瑜伽派的思想在印度后世有很大发展。
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瑜伽在古代对西方的新柏拉图派，对东方的伊朗、中国、日本的宗教有着重要影响。它在近代传播到世界上更多的国家和地区。如欧美等地就有不少瑜伽研究中心。瑜伽术在医学、体育锻炼等科学领域的积极作用越来越受到人们的重视。
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(1) 参见《瑜伽经》1，2（本文中使用的《瑜伽经》汉译本载姚卫群编译：《古印度六派哲学经典》，商务印书馆，2003年版）。
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(2) 参见《瑜伽经》1，6—11。
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(3) 参见《瑜伽经》1，12—15。
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(4) 《瑜伽经》1，17中说：“有想三昧伴随着想象、思索、欢喜和自我意识。”
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(5) 《瑜伽经》1，18中说：“以终止意念为基础的三昧是另外一种无想三昧。在它之中，仅保持着过去的行力。”
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(6) 参见《瑜伽经》1，19—40。
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(7) 《瑜伽经》1，42中说：“掺杂着言语、意义、概念差别的等至是有寻等至。”
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(8) 《瑜伽经》1，43中说：“无寻等至时，记忆停止，心在其中仅作为客体照耀，就如同它没有自己的特性一样。”
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(9) 毗耶舍在对《瑜伽经》1，44的注中说：“进入细微元素的称为有伺等至。……无伺等至作用于在各方面都不受限制的细微之物。……无寻等至和有寻等至作用于在时空中发展的事物；有伺等至和无伺等至作用于细微元素。”《瑜伽经》1，45中说：“细微之物的领域达到事物的实相。”
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(10) 参见《瑜伽经》1，46—51。
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(11) 参见《瑜伽经》2，1及毗耶舍的相关注释。
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(12) 参见《瑜伽经》2，3—9。
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(13) 参见《瑜伽经》2，1—13。
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