1701252536
印度宗教哲学概论 二、跋达罗衍那与《梵经》
1701252537
1701252538
印度婆罗门教的主流思想在奥义书中就已提出。后来有不少人对这些思想进行归纳、总结和发展。跋达罗衍那是这些人中较早从事这方面工作并做出成绩者。他创作了《梵经》（Brahma-sūtra）的最初部分。《梵经》的出现是吠檀多派作为一个独立派别形成的主要标志。跋达罗衍那也因而被视为是吠檀多派的创立者。跋达罗衍那的生平等情况不详，但其创作的《梵经》成为吠檀多派的根本经典，在印度思想史上占有重要地位。目前人们所看到的《梵经》有后来追加的成分，约5 世纪初左右定型。
1701252539
1701252540
《梵经》由555个简短的经句组成，共分四篇，每篇又分四章。第一篇主要论述了全经的大纲，强调了梵是世间事物的根本；第二篇中批驳了其他派别的学说，如数论派、胜论派、佛教、耆那教等的学说，并论述了世界的生成等问题；第三篇主要说明了梵与小我（个我）的关系及轮回的状态等；第四篇侧重论述了人的冥想、行为果报及解脱等问题。
1701252541
1701252542
《梵经》中涉及的问题极多，提到的各种关于梵的理解也较多。从总体上说，它继承了奥义书中的“梵我同一”思想，而在论述梵或最高我为万物根本时，又常将其作为神来论述。
1701252543
1701252544
《梵经》在论述梵我关系理论时，曾提到已往的婆罗门教思想家在这一问题上的几种主要观点。根据商羯罗的解释，《梵经》中论及了三位思想家的梵我关系观点：阿西摩勒奢耶（Āśmarathya）认为梵与我是一种“不一不异”的关系；奥杜罗弥（Audulomi）认为梵与我是一种二元的有真实别异（Satya-bheda）的关系；迦夏克尔茨那（Kāśakṛtsna）认为梵与我是一种无差别的不二一元关系(1)。
1701252545
1701252546
跋达罗衍那本人在梵我关系问题上的观点客观地说有时不是很明确（《梵经》中有关论述有前后不一致之处）。现一般认为，他在这一问题上倾向于“不一不异论”。这种理论认为，梵作为世界的创造者或世界的根本因，与其部分、属性或被造物——我（现象界）是不同一的（此为“不一”），而从我（现象界）都具有梵性，一切事物离开梵都不能存在的角度看，梵与我又是同一的（此为“不异”）。二者的关系被比喻为如同太阳和其映在水面上的影子的关系一样(2)。
1701252547
1701252548
《梵经》在轮回与解脱问题上的观点与奥义书中的一般说法相近，经中论述了小我的轮回过程及如何通过冥想等获得梵的知识，认为进行婆罗门教的祭祀也能有助于正确认识梵。如果小我与梵合一，则可不再回到轮回的世界中(3)。
1701252549
1701252550
《梵经》由于论述极为简略，许多经文的含义实际上不是很明确，这就使后人对其有多种解释。这也是吠檀多派中后来形成许多分支的主要原因之一。吠檀多派在后世的许多著名思想家都对此经做了注释。
1701252551
1701252552
1701252553
1701252554
1701252556
印度宗教哲学概论 三、乔荼波陀的思想
1701252557
1701252558
乔荼波陀是吠檀多派中较早的重要思想家。生平不详。曾撰写了吠檀多派的重要著作《圣教论》（Āgama-śāstra，亦称《蛙氏颂》、《乔荼波陀颂》等）。
1701252559
1701252560
乔荼波陀在吸收改造奥义书和《梵经》中有关思想的基础上，在此派中最早明确地提出了梵我“不二论”的思想。
1701252561
1701252562
乔荼波陀认为，梵或大我是万有的根本，一切事物在本质上是梵或大我的幻现，它们是不真实的（没有独立于梵或大我的存在）。小我既不是梵的部分，也不是它的变异，它们的关系如同瓶中的小虚空和瓶外的大虚空的关系一样。即：瓶中的小虚空与瓶外的大虚空本是一个东西，仅仅由于瓶子的限制，它们才显得不同。与此情形类似，作为人生现象的无数小我与大我本是一个东西，仅仅由于身体的限制，它们才显得不同，两者实际上是同一物(4)。
1701252563
1701252564
在乔荼波陀生存的年代，大乘佛教已经发展了很长时间，在思想界有较大影响。乔荼波陀吸收了大量佛教的思想，用以组织吠檀多派的不二论学说。他特别重视大乘佛教的“空观”，将其与吠檀多派的事物无独立于梵之外的实在之体的理论相结合。在《圣教论》中，乔荼波陀用了很大篇幅论述此派的“摩耶”（Māyā，即无明的幻力）理论，认为万有是由于人们的无明才显现出来的，就如同人在睡梦中见到的事物一样。他在《圣教论》中说：“应知亦由内在因，故有醒时诸差别；醒境如同梦里境，二者封闭无差别。”“梦时醒时二种境，智者言称本是一；以诸差别平等故，又以其理极成故。”(5)这种理论实际上就是所谓“梦醒同一论”，在古印度当时是一种十分流行的理论。而其大力倡导者，除佛教外，就是吠檀多派，特别是乔荼波陀。
1701252565
1701252566
乔荼波陀还对印度宗教思想史上的许多其他问题提出了自己的看法，但其最重要的思想即是“不二论”。这种理论对后来的商羯罗等人系统哲学体系的建立起了重要作用。
1701252567
1701252568
1701252569
1701252570
1701252572
印度宗教哲学概论 四、商羯罗的学说体系
1701252573
1701252574
商羯罗是吠檀多派中最有影响的哲学家，也是印度哲学史上最著名的几位思想家之一。他生于南印度，属婆罗门种姓。早年随吠檀多派的思想家牧尊（Govinda）(6)学习，对奥义书以来的婆罗门教哲学理论颇有造诣，创立了吠檀多派中最有代表性的学说体系，曾在印度各地游历，宣传自己的理论，最后死于北印度。
1701252575
1701252576
商羯罗著有大量宗教哲学著作，其中主要的有：《梵经注》（Brahma-sūtra-bhāṣya）、《千说》（Upadeśasāhasri）、《五分法》（Pañci-karaṇa prakriyā）、《我之觉知》（Ātmabodha）以及对《薄伽梵歌》和《广林奥义书》的注释等。
1701252577
1701252578
商羯罗直接继承和发展了乔荼波陀的“不二论”学说，并对奥义书和《梵经》的思想作了进一步的梳理和改造，构筑了吠檀多派中最系统的“不二论”学说。
1701252579
1701252580
商羯罗认为，真实存在的仅是梵，梵是一切的根本，现象世界是梵的一种幻变。由于万有以梵为根本，因而梵也被认为具有最高神那样的力量，是无所不能的。商羯罗在其《梵经注》中说：“梵是全知全能的，是世界的产生、存在和解体的原因。”(7)
1701252581
1701252582
商羯罗还认为，梵这种实体如同奥义书中的思想家所说的，是不能用世间人们认识一般事物的手段（如感觉、推理等）来把握的。对梵只有采用一种不断否定的方式才能真正体悟。商羯罗也和奥义书一样，用“不是这样，不是这样”（Neti，Neti）这类短语来描述梵。他这样做一方面是要表明梵的至高无上，无物可比，另一方面亦是要否定除梵之外的一切事物。这正如他在《梵经注》中所说的：“说梵超越言语和思想当然不是说梵不存在……。梵超越言语和思想，不属于物体的范畴……。‘不是这样，不是这样’这种短语并不绝对地否定一切事物，而是仅仅否定除了梵之外的一切事物。”(8)
1701252583
1701252584
商羯罗虽然把梵看作是唯一真正实在的，但面对众多人们所认为实在的世间万象，他要进行实质性的否定仍要作一番详细论证。他认为，梵在本质上是唯一不二的，但由于人们对梵的理解不同而表现出有两种梵，一种是下梵（有德之梵），它是有限制的，有属性的，表现为神创造的具有不同名称和形态的世界（现象界）；另一种是上梵（无德之梵），它是摆脱一切条件因素的，无差别的，无属性的。在商羯罗看来，下梵和上梵的区分只是人主观认识的产物，在实际上，梵只有一个(9)。
[
上一页 ]
[ :1.701252535e+09 ]
[
下一页 ]