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印度宗教哲学概论 [:1701250653]
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印度宗教哲学概论 一、续出的大乘经
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续出的大乘经有不少种类，其中主要的有：《大般涅槃经》、《胜鬘经》、《解深密经》等。这些经的思想内容与早期大乘经有着重要的关联，但也有着自身的独特性质。它们决定了大乘佛教在3世纪之后的基本发展方向。
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1．《大般涅槃经》
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《大般涅槃经》（亦称“大本涅槃经”、“大涅槃经”等，常简称《涅槃经》）的完整梵本现已不存，仅发现两叶梵文断片(1)。此经现存的主要是汉译本与藏译本。汉译本有所谓“北本《涅槃经》”和“南本《涅槃经》”。“北本”指北凉昙无谶译的四十卷本。“南本”指南朝慧观与谢灵运译的三十六卷本。此外，该经还有一些异译本，即西晋竺法护译的两卷本《佛说方等般泥洹经》、东晋法显译的六卷本《佛说大般泥洹经》。法显的六卷本仅有“北本”的部分内容。而“南本”则是在昙无谶“北本”和法显的六卷本异译本的基础上增改而成的(2)。
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北本《涅槃经》共分十三品，即：寿命品、金刚身品、名字功德品、如来性品、一切大众所问品、现病品、圣行品、梵行品、婴儿行品、光明遍照高贵德王菩萨品、师子吼菩萨品、迦叶菩萨品、陈如品。
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寿命品主要论述佛在将要涅槃前的一些情况，要求诸比丘等要信奉大乘佛教，讲述了大乘佛教的解脱、法身、法性等思想及有关常、乐、我、净的观念等。
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金刚身品主要讲述了如来法身常住、护持正法成就金刚身等问题。
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名字功德品叙述了《大般涅槃经》的名义及功德。
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如来性品主要探讨了佛性问题，具体论述了如来的常住不变性及在世间的神通变化、一阐提(3)有无佛性等。
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一切大众所问品主要论及了佛的化身受大众供养、布施的功德及一阐提等问题。
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现病品分析了佛所现的身疾，表明佛实际上无有病，大般涅槃是佛的甚深禅定等。
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圣行品提及了菩萨应修的五种行(4)，重点论述了其中的圣行，并论述了二十五三昧等。
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梵行品具体论述了菩萨住七善法、四无量心、四无碍等。
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婴儿行品论述了如来的不起、不住、不来、不语、如婴儿等，认为菩萨应修这种婴儿行。
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光明遍照高贵德王菩萨品论述了佛为高贵德王菩萨讲述的修《大般涅槃经》所能得到的十种功德。其中提到了一阐提虽断善根但不断佛性，也能获得菩提等重要观点。
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师子吼菩萨品中论述了佛性问题，提出佛性就是第一义空、智慧、中道、涅槃等，认为一切众生悉有佛性，但要修习无漏圣道才能见到。
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迦叶菩萨品叙述了如来对菩萨、声闻和一阐提的不同教法次第和内容，并进一步强调了众生悉有佛性及一阐提亦能得菩提的观点等。
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陈如品论及佛为陈如讲述五蕴无常的道理等，认为五蕴灭可得解脱，达到涅槃寂静(5)。
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《大般涅槃经》的内容十分丰富，但有特色和重点叙述的思想也很明显。该经叙述的主要内容是佛身常住、众生悉有佛性及一阐提能否成佛等问题，对佛教的涅槃观念提出了一些新的见解。
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佛身常住的观念在《大般涅槃经》产生之前就已出现了与之相关的思想，如在《法华经》中就谈到佛寿无量的观点(6)。而《大般涅槃经》则在继承有关思想的基础上作了进一步强调，它认为佛身与凡人之身不同，佛身即是法身(7)，这法身是常住不坏的。如《大般涅槃经》中说：“如来身者是常住身，不可坏身，金刚之身，非杂食身，即是法身。……如来之身无量亿劫坚牢难坏，非人天身，非恐怖身，非杂食身。如来之身非身是身，不生不灭，不习不修，无量无边，无有足迹，无知无形，毕竟清净，无有动摇，无受无行，不住不作，无味无杂，非是有为，非业非果，非行非灭，非心非数，不可思议。”(8)
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众生悉有佛性的观念在佛教中实际上早有思想萌芽，如早期佛教中就有种姓平等和“心清净”的观念。在部派佛教中及一些早期大乘经中已提出了“心性本净”、“自性清净心”的观念(9)，这些思想都为《大般涅槃经》提出或强调众生悉有佛性的观念提供了重要的理论基础。《大般涅槃经》中说：“譬如金矿，淘炼滓秽，然后消融，成金之后，价值无量。善男子，声闻缘觉菩萨亦尔，皆得成就同一佛性。何以故？除烦恼故，如彼金矿除诸滓秽。以是义故，一切众生，同一佛性，无有差别。”(10)《大般涅槃经》提出的这种理论对提高教徒修习佛法的信心，扩大佛教的影响，有着重要意义。
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虽然《大般涅槃经》认为众生悉有佛性，但关于是否一切人都毫无例外地能成佛的问题，在该经的一些译本中说得不明确，甚至在北本《大般涅槃经》中说得也不很连贯，一些部分有前后矛盾的现象。这主要是由于该经的一些部分的产生时间不同(11)，反映了不同时期的佛教发展情况和佛教徒在这方面的观念的变化，以至于后来在中国曾引发关于这一问题的争论(12)。北本《大般涅槃经》中的一些叙述认为“一阐提”也能成佛。如《大般涅槃经》中说：“断善根人有佛性者，是人有如来佛性，亦有后身佛性。是二佛性障未来故，得名为无；毕竟得故，得名为有。”(13)这里的“断善根人”是指“一阐提”，所谓“毕竟得”就是指最终能见佛性，也就是能成佛(14)。这种观点是众生悉有佛性观点的深化或彻底化。
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“涅槃”是佛教理论中的重要观念，也是《大般涅槃经》中讨论的基本问题(15)。该经对涅槃的解释与以往的佛教有所不同。在涅槃观上，该经既受般若类经的影响，又有其自身的特点。大乘佛教兴起后，佛教内对“涅槃”的看法即有了根本性的变化。小乘涅槃通常指一种完全脱离世间的最高境界，对世俗世界否定，对涅槃境界肯定。般若类经与中观派讲“性空”与“假有”的统一，努力破除世间与涅槃之间的界线。《大般涅槃经》则又在一定程度上或在某些方面要划清这种界线。《大般涅槃经》中说：“二乘所得非大涅槃，何以故？无常乐我净故。常乐我净乃得名为大涅槃也。”(16)《大般涅槃经》提出的“大涅槃”既与小乘的涅槃有相似处（即把世间与涅槃的特性明确区分开），也有不同处（即明确提出在涅槃境界中有常乐我净这“涅槃四德”），与般若中观学说中的涅槃则明显不同。《大般涅槃经》实际上把般若中观学说已打破或淡化的世间与涅槃的界线又重新确立起来。但它又不是简单地回复到小乘的立场上去，而是提出了新的观念。本来，在小乘佛教中，常乐我净的观念被认为是“四颠倒”。这是小乘佛教的基本理论。《大般涅槃经》则对这一理论进行了改造，认为无常、苦、无我、不净这些观念仅适用于对世俗世界的描述，不适用于涅槃（大涅槃）境界。涅槃境界是永恒存在的，无苦的，有我（有法身）的，净（无烦恼）的。《大般涅槃经》这种对涅槃的美好描述对佛教信众也有强烈的吸引作用，推进了佛教的发展。
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