1701254731
印度宗教哲学概论 三、印度近代影响较大的三位哲学家——辨喜、奥罗宾多·高士、拉达克里希南
1701254732
1701254733
印度近现代有许多重要的哲学家，但学术成就最高，影响最大的是辨喜、奥罗宾多·高士和拉达克里希南。
1701254734
1701254735
辨喜（Svāmi Vivekananda，1863—1902）是印度近代最有影响的哲学家之一，也是印度近代著名的社会活动家和宗教改革家，被称为是印度“19世纪的圣人”。他年轻时曾在加尔各答的管辖区学院学习，后入苏格兰总传教会办的学府深造。在求学时期就较透彻地了解了西方的哲学、历史、艺术和文学，也掌握了科学和医学方面的一般知识。曾访问过不少欧美国家，入过梵社，并创立了罗摩克里希那寺院和传道会。著有《东方和西方》（The East and the West）、《科学和宗教哲学》（The Science and Philosophy of Religion）、《业瑜伽》（Karma-Yoga）、《智瑜伽》（Jñāna-Yoga）、《王瑜伽》（Rāja-Yoga）、《信瑜伽》（Bhakti-Yoga）、《吠檀多哲学》（Vedānta Philosophy）等等。
1701254736
1701254737
辨喜的哲学思想是其整个理论体系中的重要组成部分，主要属于他所谓“智瑜伽”的部分(6)。他对以往的吠檀多派哲学进行了总结，认为哲学的种种立场主要可以分为三类，即：二元论、制限不二论和不二一元论。二元论是人们在哲学或宗教上的最一般立场，即是最大多数人通常所持有的观点，这种观点把神（梵）看作是宇宙的创造者和支配者，认为自然和人永远与神（梵）有差别，二者是彼此完全不同的东西。制限不二论与不二一无论是相近的，这两种理论都认为神（梵）既是宇宙（包括自然界的事物和人）的制作者，亦是构成宇宙的材料。二者的差别在于：在神和宇宙是一体的观点上，制限不二论不如不二一元论彻底。换言之，在主张世界万有均以梵为根本、均具梵性这一点上，制限不二论不如不二一元论坚决。辨喜本人是赞同不二一元论的。在他看来，不二一元论达到了人类思想的最高境界，是哲学与宗教世界的最美之花。然而，辨喜的不二论在实际上与商羯罗的不二一元论并不完全相同。辨喜不认为物质世界是虚幻的，并且主张物质同运动不能分开，承认时、空、因、果的实在性。辨喜被认为是“新吠檀多派”的首倡者。他的这些观点与其在近代印度努力倡导宗教改革与思想启蒙的政治理论立场有一定关系。
1701254738
1701254739
在宗教改革方面，辨喜主张消除各种宗教派别的互相对立，力图调和各种宗教的冲突，并对未来宗教作了种种设想。在社会改革方面，他要求破除种种陈规陋习，去掉种姓隔离，保护妇女权力。并提出发展民族工业等种种爱国主义主张。他的哲学思想与宗教、社会改革活动在印度近代史上占有重要地位。
1701254740
1701254741
奥罗宾多·高士（Aurobindo Ghose，1872-1950）亦是印度近代的著名哲学家，同时也是诗人。年幼时即去英国留学，历时十四年，学习了欧洲国家的语言、文学、哲学和历史等。回国后又深入研究了印度传统文化。曾在巴洛达邦教授英文和法文，并任加尔各答的国民学院院长。他参加过国大党。因涉嫌一起爆炸事件而被捕入狱。1910年移居本地治理，继续著书立说，并创立了“奥罗宾多修道院”，直至逝世。著有《神圣的生活》（The Life Divine）、《社会发展心理学》（The Psychology of Social Development）、《人类循环论》（The Human Cycle）、《人类统一的理想》（The Ideal of Human Unity）、《印度文化的合理批评》（A Rationalistic Critic on Indian Culture）、《瑜伽及其目的》（Yoga and Its Object）等著作。
1701254742
1701254743
奥罗宾多·高士对印度传统哲学（特别是吠檀多派的学说和瑜伽派的学说）都很了解，在综合比较二者的基础上，他提出了自己的哲学体系。他认为世界可以分为“内在的世界”（现象界）和“超越的世界”（本体界）。“内在的世界”是由物质（肉体）、生命和心构成的。物质是变化的，它可呈种种状态，具有互相作用、冲突、扩散、凝聚等性质；生命是宇宙的能的形态或运动，生与死都是生命形态，它们在本质上并不对立，死仅是生命的一种形式的材料的破坏和另一种形式的材料发生作用。生命是不会终止的；心是世间事物中的本质精神，或是人存在中的最高机关。“超越的世界”可归结为实在、意识和欢喜。实在、意识和欢喜并不是构成“超越的世界”的三个组成部分，而是从不同角度观察而得知的这一世界所具有的三个方面。就其作为一切事物的本体而言，“超越的世界”是最实在的；就其根本的形态而言，它是意识的。也可以这样说：实在是意识的，意识是欢喜的，欢喜是实在的。这即是“超越的世界”的本质或特征。“内在的世界”是“超越的世界”的反映或影像，是“超越的世界”的产物。奥罗宾多·高士受西方近代科学的启发，提出了自己哲学体系中的进化论学说，认为进化的过程是是从物质进展到生命，再从生命进展到心。但心并不是进化过程的终点，因为心的意识性并不彻底。进化还必须从“内在的世界”深入到“超越的世界”。所谓“超越的世界”即超越心的世界，亦称“超心”，它是一种最纯粹的意识。在奥罗宾多·高士看来，进化是从外在的东西深入到内在的东西，从物质的东西深入到精神的东西。
1701254744
1701254745
通过分析奥罗宾多·高士的学说可以看出，他力图建立一种融合东西方的哲学、调解科学与宗教对立的思想体系。他的理论中既有许多近代西方哲学与科学的成分，如西方哲学与科学中的物质与精神学说、运动与进化学说等，亦包含大量印度古代的传统哲学与宗教的成分，如关于吠檀多派的梵的学说及瑜伽修行的学说等等。这使他的思想体系既复杂、丰富，但又常常自相矛盾。这种特征在不少印度近代哲学家或思想家中都能看到。
1701254746
1701254747
拉达克里希南（Sarvepalli Radhakrishnan，1888-1976）在近代印度思想文化史上占有重要地位，并在世界学术界有较广泛的影响。他出生于马德拉斯市附近的一个印度教家庭，并在该市的基督教学院学习，1909年毕业时获哲学硕士学位。1916年任马德拉斯省立学院的哲学教授。以后又任迈索尔大学、加尔各答大学、英牛津大学的教授，并曾任安德拉大学和贝那勒斯大学的副校长。1962—1967年曾任印度总统。拉达克里西南一生的主要成就还是在学术研究方面，特别是在哲学研究上。他的著作较多，主要的有：《现代哲学中的宗教统治》（The Reign of Religion in Contemporary Philosophy）、《印度哲学》（Indian Philosophy）、《印度教人生观》（The Hindu View of Life）、《宗教中的东方和西方》（East and West in Religion）、《东方宗教与西方思想》（Eastern Religion and Western Thought）、《宗教和社会》（Religion and Society）等等。他在哲学基本立场上是倾向于印度古代吠檀多派的，承认梵是世间一切现象的最高实在，但又认为世界是有与非有的结合。此外，他还强调直觉在哲学及其他科学领域中的作用。拉达克里希南在学术上的重要建树是卓有成效地进行了东西方哲学与宗教的比较研究，不仅对印度哲学和西方哲学进行了全面、系统的分析与评价，而且对中国、日本、埃及等其他东方国家的哲学也做了较细致的介绍，努力向人们揭示东西方文化遗产中的精华。他对推进东方哲学的研究做出了重要贡献。
1701254748
1701254749
1701254750
1701254751
1701254753
印度宗教哲学概论 四、印度近代其他著名哲学家和思想家
1701254754
1701254755
印度近代除了辨喜、奥罗宾多·高士和拉达克里希南这三位极为著名的哲学家之外，还有一些哲学家亦在思想界有一定影响。其中主要的有：薄伽万·达斯（Bhagavān Das，1869—1958）、薄泰恰里耶（Krishna Chandra Battacharyya，1875—1949）、达斯古普塔（Surendranath Dasgupta，1885—1952）、恰托巴底亚耶（Chattopadhyaya）等人。此外，一些著名的思想家或政治家在哲学方面的观点亦有重要影响，如泰戈尔（Rabindranath Tagore，1861—1941）、甘地（Mohandas Karamchand Gandhi，1869—1948）等人。
1701254756
1701254757
薄伽万·达斯生于贝那勒斯，曾获贝那勒斯大学和阿拉哈巴德大学的博士学位，著有《社会组织的科学》（The Science of Social Organisation）、《自我的科学》（The Science of the Self）等著作。在哲学上，他认为有无限多的个我存在，承认世界万象的根源是大我（梵），但反对吠檀多派哲学家商羯罗的“世界是幻”的观点，努力把印度传统的宗教哲学与近代西方的科学结合在一起，提出了一整套关于对诸种科学进行分类的设想。除哲学外，他在心理学和社会学等方面也很有研究。
1701254758
1701254759
薄泰恰里耶生于西孟加拉邦的一个婆罗门种姓家庭。曾任阿马尔内尔的印度哲学研究所所长。主要著作有《哲学概念》（The Concept of Philosophy）等。他在哲学上受德国康德的学说影响较大，但并不认为物自体是不可知的。他信奉商羯罗的不二论，此外，还把思想形态分为经验的思想、客观的思想、精神的思想和超越的思想四个层次。认为这四个层次的内容依次是事实、自存、实在和真理。提出科学的范围是事实，而哲学的范围是自存、实在和真理。在传统哲学中，除吠檀多派外，他对数论、耆那教等派也很有研究。
1701254760
1701254761
达斯古普塔生于孟加拉地区的一个梵文学者家庭，曾在英国剑桥大学学习西方哲学，担任过加尔各答省立学院哲学系系主任。主要著作有：《印度哲学史》（A History of Indian Philosophy）、《印度教的神秘主义》（Hindu Mysticism）和《印度唯心主义》（Indian Idealism）等。他在哲学上主要关注哲学本身应具有的性质和哲学家的研究方法等方面的问题，认为哲学应对人们的一切处于关联中的经验给予系统的解释，并借助这些经验来解释经验所表明的对象。哲学的方法应是科学的方法，哲学应分析经验及其所表明的事实，构造一些假设和理论去解释它们。达斯古普达极为重视本国的思想文化传统，他所写的《印度哲学史》是印度人写的本国哲学史中较有民族特色的一部书，具有很高的学术价值。
1701254762
1701254763
泰戈尔主要以诗人或文学家著称于世，但他也有较丰富的哲学思想。他生于加尔各答的一个婆罗门种姓家庭，曾赴英国伦敦大学留学，1925年担任第一届印度哲学大会主席。主要哲学著作有：《生命的亲证》（Sadhanā）、《创造的统一》（Creative Unity）、《论人格》（Personality）、《人的宗教》（The Religion of Man）等。他在哲学上受古代吠檀多派的影响，也认为梵或神是最高的实在，但并不认为世界是幻。他提出梵或神是在对事物的创造中表现自己的，主张一种万物一体的观点，认为无论是人还是动植物或世界都是在某一方面表现出来的同一个东西，提出人的观察力就在于能够透过世界在外部所表现出来的混乱现象看到神的力量的美与协调。他还认为有两类真理——自然界的真理和心灵的真理，并主张以爱为核心来宣传人道主义。
1701254764
1701254765
甘地是印度近代著名政治家、民族解放运动的领袖。他生于西印度的波尔邦达尔。从小受印度教传统思想的影响。曾去英国伦敦大学学习。一生致力于政治活动，但亦提出过一些影响较大的哲学思想。他的哲学思想与其政治及伦理思想紧密相关。主要著作有：《真理的把握》（Satyāgraha）、《自传——关于我体验真理的故事》（An Autobiography on the Story of my Experiments with Truth）、《自我抑制和自我纵容》（Self-Restraint and Self-Indulgence）等。甘地的思想不仅受印度教的影响，而且还受到耆那教很大影响。他把体验与实现真理作为人存在的价值。认为真理即是神，是最高的实在或真正存在的东西。真理是普遍的或遍在的。人们可以借助冥想的力量来探求真理。甘地学说中的一个重要思想是非暴力（不伤害）原则，认为非暴力是实现真理的唯一手段，并且认为要真正实施非暴力原则就必须对自己的思想、言语和行动进行抑制或控制，主张人应追求真实、纯洁、无所有等。甘地的思想在印度人民的民族解放运动中有着极为广泛的影响。在印度近代思想史上占有重要地位。
1701254766
1701254767
恰托巴底亚耶是印度近现代哲学家中努力用马克思主义观点和方法分析印度哲学和历史的重要代表。他撰写了《印度哲学》（Indian Philosophy）、《印度哲学中活着的和死去的》（What is Living and What is Death in Indian Philosophy）等著作。恰托巴底亚耶极为注重考察印度古代哲学中的唯物主义和唯心主义，努力分析和阐述古代各派学说的基本哲学倾向和社会作用。他还特别研究了印度古代的主要唯物主义流派——顺世论，细致地探讨了顺世论的产生、基本理论及历史地位等问题。这种研究在世界各国的印度哲学史家中开展得不多。他提出的一系列有关印度哲学的新观点在印度国内外学术界引起许多人的关注，在当代的印度哲学研究中有一定影响。
1701254768
1701254769
(1) 参见黄心川著：《印度哲学史》，商务印书馆，1989年版，第369—389页。
1701254770
1701254771
(2) 参见金仓圆照著：《印度哲学史》，平乐寺书店，1963年版，第203页。
1701254772
1701254773
(3) 参见玉城康四郎著：《近代印度思想的形成》，东京大学出版会，1965年版，第595—613页。
1701254774
1701254775
(4) 参见玉城康四郎著上引书，第111—114页。
1701254776
1701254777
(5) 参见S．Radhakrishnan and J．H．Muirhead，Contemporary Indian Philosophy，New Delhi，1966，pp．315—331。
1701254778
1701254779
(6) 辨喜在建立其思想体系时借用了印度古代的瑜伽概念。他认为人可以分为“活动的”、“情绪的”、“精神分析的”和“哲学的”四种。活动的人使自己与人类全体结合就是“业瑜伽”；情绪的人使自己自身与爱神结合是“信瑜伽”；精神分析的人使低层次的自己与高层次的自己结合是“王瑜伽”；哲学的人使自己与全部存在结合是“智瑜伽”。在对这四种“瑜伽”的叙述中，他表明了自己学说的基本内容。“业瑜伽”主要涉及的是伦理道德方面的问题；“信瑜伽”涉及的主要是神、最高世界、信爱等问题；“王瑜伽”涉及的是具体的瑜伽修身术，如坐法、呼吸法、冥想等；“智瑜伽”则论述哲学思想。参见玉城康四郎著：《近代印度思想的形成》，东京大学出版会，1965年版，第7—11、217—218页。
[
上一页 ]
[ :1.70125473e+09 ]
[
下一页 ]