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1701702780 11 鸣谢 [:1701704002]

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1701702786 跑着思考：人、狗、意义和死亡 [:1701702770]

1701702787 跑着思考：人、狗、意义和死亡版权信息

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1701702789 书名：跑着思考：人、狗、意义和死亡

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1701702791 作者：（英）马克·罗兰兹（Mark Rowlands）

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1701702793 出版社：中国人民大学出版社

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1701702795 出版日期：2018-01-01

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1701702797 ISBN：978-7-300-25186-8

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1701702799 价格：48.00元

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1701702803 Mark Rowlands asserts the moral right to be identified as the author of this Work.

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1701702813 跑着思考：人、狗、意义和死亡前言：跑步与回想

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1701702815 跑步是什么？人们跑步——被数千万人看作消遣的“跑步”——究竟有何意义？也许有人认为，这个问题的答案取决于谁是跑步者。不同的人跑，其理由也不同：有人是出于爱好；有人是因为跑步能使他们感觉良好、状态良好，因为跑步能使他们保持健康、快乐，甚至能使他们生机勃勃；有些人跑步是为了社交；有些人是为了缓解日常生活压力；有些人喜欢挑战自己，考验自己的极限；另一些人喜欢用自己的局限去比较别人的局限。跑步的意义似乎因人而异，因其意义完全在于一个人跑步的理由。

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1701702817 但如今人们还是普遍认为：奔跑不仅对个人意义重大，对人类也意义重大。很多人认为，这种意义来自奔跑在人类进化史上、在造就当今的我们（我们每一个人）的过程中所发挥的作用。一些人认为，我们是天生就会奔跑的类人猿（他们也许是对的）——这是数百万年随机突变和会跑的猿类的自然选择使然。我们为了狩猎而奔跑，如此便不仅能以植物为食，也能以动物为食。另外，正如哈佛大学人类学家理查德·兰厄姆（Richard Wrangham）等人指出的：以动物为食，增加了人类膳食中的蛋白质，这至少对人类大脑在此期间的重要扩展起了某些作用。蛋白质的增加，也许不是这个“脑形成”过程背后的驱动力，但没有蛋白质的增加便不会出现“脑形成”。换言之，奔跑移除了我们人类物种进化过程中的一个重大障碍。另一些人认为，我们祖先的奔跑与我们当代人良好的认知能力之间存在着更紧密的关联。我们祖先的狩猎策略并不基于速度，而是基于忍耐——基于一直追踪单个动物（即使它是一大群动物中的一只），一英里[1]一英里地追踪它，直到它最终死于体温过高。佛蒙特大学生物学家贝恩德·海因里希（Bernd Heinrich）[2]指出，必须始终注意一只动物，不理会其他动物，一直紧盯那只动物，在它向地平线奔跑消失的过程中，并在其后数小时甚至数天中保持这种注意力，这是我们全部认知能力的基础。

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1701702819 我认为，这些故事也像我们讲的人类其他故事一样，它们之所以如此重要，并不在于它们讲了什么，而是在于它们表明了什么。我并不是说那些故事一定是假的。相反，我认为那些故事里包含了一些重要因素。但是，某个真实因素若被错当成了全部真实，有时便会比谎言更有害。对奔跑意义的这些进化论解释，意在用奔跑对智人这个物种的“有用性”去解释其理由。这完全没错：这就是进化论的解释方式，必定有效。但其中必然存在一个现象（也是这些故事所表明的），那就是赋予了奔跑某种价值。奔跑因它所做之事才有价值。跑步的价值在于，它带给我们另外一些东西。

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1701702821 我们若以人们奔跑的理由去解释跑步的意义，那么将这种价值赋予跑步，便可以落实到个人身上。一般人认为，个人跑步是因为跑步对他们有这种或那种用处。哲学家谈到这种价值时，往往说它来自“工具性价值”[3]的有用性。某个事物有了作为工具（即作为达到目的的手段）的价值，便有了工具性价值。金钱具有工具性价值，其价值在于它能以钱易物；药物具有工具性价值，其价值在于它能使你恢复健康。仅仅具有工具性价值的事物，其本身并无价值——其价值总是在别的地方，在其他某个事物中。价值的真正核心，恰恰存在于此类其他事物中。

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1701702823 跑步的确具有工具性价值。但对跑步之因的两种解释（即从个体的角度和进化的角度）却都包含了一个错误——这个错误也许大到足以被看作一个历史大谎：以为工具性价值是跑步的唯一价值。但是，事实并非如此，工具性价值甚至不是跑步的主要价值。

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1701702825 从某种意义上说，我们正生活在一个可怕的年代。这种从工具主义角度认识跑步的思维方式，反映了人类生活过的那个狭隘的功利主义时代：那时，一切事物都必须有用，必须“有益于某种事情”。马丁·海德格尔（Martin Heidegger）[4]也许是20世纪最重要的哲学家，他在其开创性论文《关于技术的问题》（The Question Concerning Technology）中指出：现代必然包含着他所说的“座架”，即“装框”。换句话说，现代体现了观察或理解我们周围世界的一种方式，并以它排除了观察这个世界的其他方式。在这方面，现代绝不是绝无仅有：一切时代的人类都有各自明确的“座架”。现代的典型特征就是单一的工具主义或功利主义形式。现代世界的“座架”中，一切都简化成了这种或那种资源。我们仅仅根据事物的用处去观察和理解事物，大体上说，就是看事物有可能为我们做什么，无论做的是好事还是坏事，我们甚至不能理解它们也许还有其他价值。如今，连自然界都被描述成了各种自然反应的集合。酷爱离经叛道的海德格尔说，现代思想的这种工具化倾向“暗化了世界”。换言之，就是从狭窄的技术角度去理解现实本身。

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1701702827 除了从事物的用途思考事物价值，我们根本不能从其他任何角度思考事物价值。这个说法也许过于激烈，但我们的确发现很难从其他任何角度思考事物价值。认为跑步对己对人都有用处，这当然是为跑步辩护的最常见方式。有人说，跑步是为了保持健康，为了瘦身，为了放松，为了保持活力。这些回答隐含的假定是：跑步若是消磨时间的一种合理方式，它就一定“有益于某事”。换句话说，它必须具有某种用途。跑步有价值，与跑步能为我们做什么无关，它也许具有一种无法从工具角度理解的价值。我们甚至很难理解这个想法。这是我的经验之谈。我不得不克服多年（其实已有几十年）的困惑，才理解了这一点。

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1701702829 在本书中，我会用大量篇幅描述我的跑步经历，包括哲学家们有时说的（对跑步的）“现象学”调查。我不是为描述而描述，也不是因为我享受这种描述。我发现，这其实是一件困难、费力、有时令人疲惫不堪的事情。毋宁说，我描述跑步的经历，是因为我要指出：跑步是一种具有极为不同价值的经验——不是工具性价值，不是有用功能的价值。从这种价值中，人们会发现生活中某种重要的事情，至少能大致地认识它。在本书中，我要为一种主张辩护，而我认为，很多人都会认为那种主张很奇特。不过，虽说跑步确实具有多种工具性价值，但最纯粹、最优良的跑步却具有一种截然不同的价值。这种价值有时被称为“内在的”或“固有的”价值。说某个事物具备固有价值，就是说该事物的价值在于它本身，而不在于它能使人们得到或拥有的任何其他事物。我将指出：跑步具有固有价值。因此，一个人出于正确的理由跑步时，就是在接触生活中的固有价值。

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