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西方哲学史 三、爱尔维修
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在法国唯物主义中，拉美特利是从笛卡尔的机械论立场来考察人，爱尔维修则是从洛克的感觉论立场来考察人的，提出了一种功利主义社会历史观和道德观。
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爱尔维修（ClaudeAdrienHelvetius，1715-1771）是宫廷御医的儿子其代表作有《论精神》和《论人》。
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肉体感受性认识起源于感觉，认识的过程即“判断”无非是比较各种感觉，认识的结果仍然是靠人的感觉—记忆而保存下来的。错误则是由于感觉不够，或是人的情感局限、干扰了感觉的活动，感觉本身从不骗人。既然如此，一切感官健全的人就是生来平等的，这就导入了他的政治学和伦理学。
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利益和自爱这种肉体感受性在社会伦理的角度看来，就是“利益”。“自然界遵循运动规律，精神生活和社会生活则遵守利益原则。趋乐避苦是人的本性，这就是“自爱”。因此，为了追求更大的个人利益，必须争取公共利益，这才产生了美德，即追求共同幸福的欲望。这是典型的功利主义的道德观点。
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教育万能所以爱尔维修主张，要是政府保持每个公民处在小康状态，就会使每个人都尽可能幸福了。由于公共利益其实就是每个个人的利益，所以要将公共福利当作最高的法律，它是一切美德和一切法律的基础。为了使人们都认识到这一点，必须对人们进行教育。为此他提出了“教育万能”的口号。在他看来，从人的本质即“肉体感受性”出发，必然会得出“人是环境的产物”的观点。他把教育看得高于一切，甚至认为有了好的教育，就连政治革命也都不必要了。爱尔维修认为，要使广大并非天才的人民接受教育，单凭科学理性就是不够的了，还必须建立一种“新宗教”，让人们凭借信仰而承认“每个人拥有财产、生命和自由”是神圣的道德原则。
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西方哲学史 四、霍尔巴赫
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霍尔巴赫（PaulHeinrichDietrichd’Holbach，1723—1789）是法籍德国人，由于继承了他伯父的遗产和爵位，他成为启蒙学者中最有钱和最有地位的人。但是他用这笔钱来从事启蒙活动，利用自己的沙龙聚会各界启蒙思想家，支持《百科全书》的编纂，自费出版进步书籍。但他本人十分谨慎，他的最大成就在于把18世纪法国唯物主义系统化了，所著《自然的体系》被誉为“唯物主义的圣经”。
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自然的物质定义首先，他对“自然”进行了精确的定义：“自然，从它最广泛的意义来讲，就是由不同的物质、不同的配合、以及我们在宇宙中所看到的不同的运动的综合而产生的一个大的整体”，狭义地说则是每一事物的特殊本质。在这里，他强调了物质的质的多样性、万物的联系性和运动性。显然，这里的自然是由物质来定义的，而物质则由对象和主体（存在和思维）的关系来定义：“物质一般地就是以任何一种方式刺激我们感官的东西”。从本质上看，这是唯物主义者唯一可能的物质定义。除了这种本质定义外，他还对物质进行了描述性的定义：“一切物质的共同特性是广延、可分性、不可入性、形状、可动性，或为某个物质的运动所引动的性质”。
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机械唯物论论由这种观点来考察人的本性，霍尔巴赫就把人看作一种自然物，是由自然中发展出来、受自然物支配的必然性的产物。在他看来，灵魂是肉体的作用，思维是物质（大脑）的分子运动，因此，他否认自由意志。
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既然人的本质被归结为肉体，那么在认识论上，霍尔巴赫也就把人的思维建立在感觉的基础之上，认为一切感受都是外物给予感官的震动，它是第一种认识。感觉把这个震动传达到脑，造成了观念（影象），思维则是将这些影象分、合、比较、扩展等等。
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功利主义伦理学及其困境同样，既然人的认识立足于人的肉体感受，那么人的行为也会以肉体感受为动机，即趋乐避苦、保存自己。霍尔巴赫认为人的情欲本身并无善恶，它是天生合理的。他认为，正由于每个人都追求自己个人的幸福，所以你要得到别人的帮助，你首先要帮助别人。利他是为了利己。
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无神论霍尔巴赫不希望爆发革命。但他认为，宗教是阻碍我们认识这一切的罪魁祸首，必须大力揭露宗教的虚伪性。宗教是无知的产物所以他在指出传统对上帝存在的一切证明都是荒唐的，灵魂不朽和来世都是欺骗之后，强调要清除宗教的影响，唯一的方法就是去除无知，进行教育和启蒙，研究自然界。
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总之，无神论是霍尔巴赫、也是法国唯物主义的最高结论。
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西方哲学史 第五章 德国古典哲学
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第一节 概论
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最近两、三百年来，德意志民族的哲学天才所放射的光辉是无可比拟的，这个民族理所当然地在哲学领域中占据着第一把交椅。于现代人来说，不懂德国古典哲学，就不懂得如何作真正的哲学思考，也无法把握现代哲学思想的来龙去脉。
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那么，德国古典哲学是如何产生、形成和发展起来的呢？
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十八世纪末和十九世纪初，德国资本主义也开始有了缓慢的发展。由于在经济上有英国工业革命的推动，在政治上有法国革命的影响，德国资产阶级也有了改变整个封建秩序的要求。但与此同时，法国革命玉石俱焚的后果也使德国资产阶级胆战心惊，使他们的行动更加小心谨慎，对自己的前途更为动摇和犹疑，另一方面，也迫使他们回到内心去对人性和社会作更加深入彻底的思考。德国古典哲学就是这种时代精神和社会思潮的反映。
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当然，一种哲学思想除了受到当时社会政治经济状况的影响之外，还取决于它从传统的思想源流和外来的流行思潮所接受的影响。在传统方面，德国人比英国人和法国人在某种意义上要更加得天独厚。德国传统的思辨精神是从莱布尼茨—沃尔夫派的哲学中形成起来的，但最早还可以追溯到文艺复兴时期的库萨的尼古拉。十八世纪末的德国启蒙运动涌现了一大批像莱辛、温克尔曼、鲍姆加通、赫尔德、歌德、席勒这样的启蒙思想家，催生了“狂飚突进”及浪漫主义和古典主义的一个接一个的社会文艺思潮，使得德国人在欧洲思想舞台上充当着越来越积极的角色。德国古典哲学是在哲学已经相当程度上摆脱了神学的束缚，哲学与社会思潮和时代精神的关系日益紧密，哲学的一系列基本问题已经被理性派和经验派哲学明确提到了哲学研究的日程上来的前提下，开始自己的行程的。我们读德国古典哲学的原著会有一个明显的感觉，就是自从康德以后，哲学开始上了一个新的台阶，思想更为复杂，句子更加难懂，行文和专业用语底下包含着大量的潜台词，未经过专门的哲学训练几乎就如同读“天书”。哲学不再是普通老百姓可以问津的学问，而成了大学教授的专业；不再是单凭业余自学（如笛卡尔、斯宾诺莎等人）可以接近和从事的知识，而是在大学讲坛上传授的学术了。
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