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语言存在论：海德格尔后期思想研究（修订版） （第一版）序
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海德格尔是20世纪闪耀不尽之一杰。他远溯至柏拉图以前希腊，近揭示哲学的终结与形而上学之转向；他指明道上尼采与马克思之相逢，并融汇老庄大道之无为而无不为。古今中外人类思潮源流无尽，哑然在望。
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此作跻身于举世文士涉猎之列，更启同宗后学追逐之用，诚焉壮哉，是为序。
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熊伟
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1993年12月20日于北京
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语言存在论：海德格尔后期思想研究（修订版） 引论 思想与道路
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在去世前的一些日子里，海德格尔拟为他的《全集》写一个前言。但这个前言未做成，仅留下几页草稿。在草稿的扉页上，海德格尔对自己的毕生思想下了这样一个“判词”：“道路——而非著作。”（Wege-nicht Werke）
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草稿中还有一段文字是对这个“判词”的解释：
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全集将以不同方式显示出，在对多义的存在问题所作的变动不居的追问的道路之野上的一种行进（Unter-wegs）。全集当藉此指引人们去接纳问题，参与追问，从而首要地是作探询式的追问。作探询式的追问——此即实行返回步伐（der Schritt zurück）；返回到隐匿面前；返回而入于命名着的道说（“返回”乃思想道路之特征，而非时间–历史学上的）。
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事关宏旨的乃是唤起关于思想之事情的问题的争辩［思想乃是与作为在场的存在的关联；巴门尼德、赫拉克利特：noein（觉悟）、logos（逻各斯）］；关键不在于传布作者意见、描画作者立场，或把作者观点编排入其他种种历史上可固定的哲学观点的行列中去。凡此种种把戏果然唾手可得，尤其在今日之信息时代，然而对准备有所探询地通达思想之事情，却全无裨益。(1)
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“道路——而非著作。”我们必得细心地倾听思想家这一最后的声音。思想绝不是“成品”，不是“学究的事体”。著书立说，传一衣钵，原不是海德格尔的意思。发动思潮，引为领袖，俨然精英派头，这也不是海德格尔所图所为。对“思想之事情”来说，重要的是“道路”。“有待思想的东西的伟大处是太伟大了。”要上路，要“在途中”。而“在途中”的思想家的思想就是“道路”。
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“道路”（Weg）这个形象在海德格尔那里居有特别重要的地位。海德格尔一些著作的题目就往往冠有“道路”（途、道、路）一词，诸如《林中路》、《在通向语言的途中》、《路标》、《田间小路》等。而在海德格尔思想的道说中，“道路”也是频频出现的一个词语。这个事实绝不是无关痛痒的，而是深深地植根于“思想之事情”中的。
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“思想–道路”，这在海德格尔那里大致有两层意思：
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一、思想是在一条道路上的行进，是“在途中”。
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二、“思想之事情”本身就是道路。
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在此我们有必要摆明这两点。
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思想是一条道路。在残篇《存在与时间》结束处，海德格尔说，必须寻获一条走向存在之意义问题的道路，至于这条道路是否正确，那是要待上路之后才能够断定的。二十年后，海德格尔蓦然回首，看到自己仍“在途中”：“让我们在未来的岁月里一如既往地漫游在通向存在之邻的道路上。”(2)
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在通向存在之邻的道路上，《存在与时间》是一块无法跨越的里程碑。海德格尔说：“或许《存在与时间》这个标题是这样一条道路上的路标。”(3)海德格尔后来所有的思想探索，都应该被视为迈向“存在之邻”的道路上的步骤。海德格尔把收有1919年至1961年间所作的十四篇重要论文的文集起名为《路标》，即着意于此。而用海德格尔所挚爱的诗人荷尔德林的诗句来讲，就是：
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因为，你如何开端
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你就将如何保持。
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思想的道路有何特性呢？海德格尔说：思想需要实行的是“返回步伐”。“返回”乃思想道路的特性。“思想中特有的东西就是道路。而且，思想道路于自身中隐含着神秘莫测的东西。我们可以向前和向后踏上思想道路。甚至返回的道路才把我们引向前方。”(4)我们急促地前行，企求切近前方的目标；但当我们走近它、看到它时，它总是与我们保持着疏远。于是，“前行”反倒把我们带回，“返回”才让我们前行。这正是思想的道路的秘密了：“向前的道路同时就是返回的道路。”
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道路的“返回”特性标示着海德格尔思想道路的“连续性”或“可回溯性”。据此，我们就必须在“一条道路”的意义上来观解海德格尔前、后期思想以及所谓的思想“转向”（Kehre）问题。“转向”不是中断。“转向”的道路也就是“返回”的道路。甚至，“转向”本身就是“返回”。
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“转向”和“返回”更有深义。“转向”何方？“返回”何处？海德格尔说，“转向”“有待思想的东西”，“返回”到“隐匿”（Entzug）面前。这就是要回到欧洲–西方的思想道路的自行隐匿的“开端”（Anfang），回到早期希腊思想那里。
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