1701875817
语言存在论：海德格尔后期思想研究（修订版） 第五章 大道之说
1701875818
1701875819
对于海德格尔这样一位反哲学的哲学家，我们有一些谈论上的困难。含而混之，我们称之为思想家。在本书第一章开篇处，我们说海德格尔是“存在”思想家。但对这话也还得小心看待。从后期海德格尔的思想来看，这话尤见不妥。“存在”一词虽然在后期的文本中还常常出现，但是，海德格尔不止一次地提醒过人们：“存在”是一个“暂时的词语”。后期海德格尔几乎不再提“存在学”（Ontologie），也忌讳用“哲学”一词来标识自己的思想。而如果说后期海德格尔旨在反形而上学哲学，那么，他首先就要挣脱“存在”这个形而上学的中心范畴。
1701875820
1701875821
思想寻求非形而上学的表达或道说方式。海德格尔对于早期希腊思想的探讨，关于艺术和诗的思考，关于词与物的沉思，无不体现着他对“思想的事情”作非形而上学的表达的努力。这种努力愈来愈趋向于成熟，就要达到它的目标了。至1950年代，海德格尔在非形而上学意义上提出了“大道”（Ereignis）一词；与之相联系，他用“道说”（Sage）一词来取代形而上学的“语言”（Sprache）概念。
1701875822
1701875823
在我们看来，“大道之说”应是海德格尔思想的归趋和目标。如果还可以说海德格尔思想的主题是“存在与语言”，那么，这种思想的完成就在“大道与道说”中。又，如果说后期海德格尔的思路乃是“走向语言之途”，那么它也就是一条走向“大道之说”的道路。
1701875824
1701875825
从“存在”到“大道”，这就是海德格尔转向非形而上学的思想之路。
1701875826
1701875827
1701875828
1701875829
1701875831
语言存在论：海德格尔后期思想研究（修订版） 第一节 关于Ereignis的翻译
1701875832
1701875833
在前面的行文中，我们已经禁不住多次用了Ereignis一词。海德格尔的思想步步紧逼，越来越接近于这个玄秘的Ereignis了。
1701875834
1701875835
Ereignis是后期海德格尔思想中的一个关键词语。如果先没有弄清这个词，则根本还谈不上对后期海德格尔思想有充分的了解。遗憾的是，迄今为止，尚未见中国学者对这个Ereignis做过专门的译介，更谈不上有深入的探讨了。
1701875836
1701875837
真正说来，Ereignis一词固不可译。在展开对Ereignis的具体探讨之前，我在这里先要初步摆明其不可译的实情，同时也要说明我何以不可译而仍强译之为“大道”。
1701875838
1701875839
从英语世界所做的海德格尔翻译和研究的情况来看，我们感到Ereignis一词确实难译，乃至于不可译。英译者们对这个Ereignis采取了如下不同的态度：或任其不可译而不予翻译；或译之为“事件”（event）、“发生”（happening）；或译之为“转让”和“居有”（appropriation）；也有的，译之为“居有之事件”（the event of appropriation）等。
1701875840
1701875841
译Ereignis为“事件”，与海德格尔的原旨相去太远。虽然日常德语中Ereignis确有英文的“事件”（event）、“发生”（happening）和“出现”（occurrence）等意义。但海德格尔曾明确申明，他所谓的Ereignis并非日常德语中的“事件”、“发生”等。(1)译之为“转让”和“居有”（appropriation），尽管传达了Ereignis一点儿意思，但appropriation一词在学理上不够畅快和通达，而且亦不能满足Ereignis的全部意义。同样地，译为“居有之事件”，也仍不能令人信服和满意。现有的少量中文译介偶有触及Ereignis一词，多据英译而解之为“事件”、“转让”或“居有”等了。
1701875842
1701875843
就笔者接触的资料看，在海德格尔著作的英译者中，美国学者阿尔伯特·霍夫斯达特（Albert Hofstadter）对Ereignis的理解较为准确和完全，但所译也还难尽人意。霍夫斯达特可以说采取了“意译”的态度，把Ereignis译为“居有（转让）之解蔽”（the disclosure of appropriation）。(2)这种译法是很笨拙和累赘的，当然也属情有可原，是无法之法。
1701875844
1701875845
在英文中，怕是找不到适当的单个词语来译Ereignis了。我们见到的诸种翻译，不是太啰唆，就是往往不着义理。甚至，对日常语境中的德语读者来说，恐怕也先要经过一番“翻译”工作，才能找到理解的通道，去接近海德格尔的这个Ereignis。这可以说是海德格尔的“个人语言”，虽然海德格尔会把它看做“命运性”的。
1701875846
1701875847
不过，我们看到，霍夫斯达特为翻译Ereignis而作的解释，较好地解悟了海德格尔的意思。霍夫斯达特先从海德格尔后期的“世界”概念讲起。
1701875848
1701875849
在“物”一文中，海德格尔把“世界”界说为“天、地、神、人”之纯一的“居有着的映射游戏”。这里最费解的就是所谓“映射游戏”（Spiegel-Spiel）之前的动词“居有”（ereignen）。此动词的名词形式即Ereignis。霍夫斯达特指出，海德格尔在这里是在eigen（本己、自身）的意义上来阅读动词ereignen的，其意即为“去成为自身”、“居有”，故可以英文的appropriate译之。海德格尔在此想说明，“世界”中“天、地、神、人”“四方”以各自的方式相互映射，也以各自的方式反映自身而进入其“本己”（Eignes）之中，即它在“四方”之纯一性中成为自身。“世界”之不同因素（“四方”）是相互归属、相互转让的，同时又自行居有，即在相互转让中居有自身。在转让和自行居有（appropriating and self-appropriating）的“圆舞”中，“世界”之“四方”聚集而为一体。此即所谓“世界游戏”（Weltspiel）。所以，上述界说中的ereignen这个动词，即为英文的appropriating（转让、居有）。
1701875850
1701875851
这是事情的一个方面。另一方面，从德语语言史的角度来看，ereignen脱胎于一个更早的动词eräugnen，后者联系于名词的“眼睛”（Auge），有“把……置于眼前”、“把……带到位置上使之可见”的意思。依德语的发音，au者接近于ei，于是人们就很自然地把eräugnen读为ereignen，并因此来理解ereignen。相应地，名词Ereignis也相关于Eräugnung和Ereignung。由此，我们必得把ereignen联系于海德格尔的真理观。在海德格尔的真理观中，真理就是“澄明”（Lichtung）、“照亮”（Lichten）、“敞开”（Offnen）。在这个意义上，ereignen就是让存在者进入敞开，即进入真理之光亮和澄明之中。(3)
1701875852
1701875853
所以，霍夫斯达特认为，在海德格尔那里，ereignen意味着一个结合过程，在此过程中，四位一体的“四方”得以显现而进入真理之光亮和澄明中，并因此成其自身，同时又在相互“转让”中共属一体。因此，ereignen既有相互归属、相互转让（居有）之意，同时也有相互照亮和映射之意，即eräugnen之意。这两个意思合在一起，才构成Ereignis之本义。Ereignis是Ereignen之Eräugnen和Eräugnen之Ereignen。即是说，转让（居有）与澄明（解蔽）是一体的，此一体才是Ereignen。
1701875854
1701875855
以上是霍夫斯达特之英译Ereignis为“居有（转让）之解蔽”的理由。我们认为，这个理由是确凿可靠的，是合乎海德格尔的原意的，所以也可以为我们的中文翻译提供一个参考。但我们的中译也还有别的方面的考虑。而这别的方面的考虑，可以说已经伸出了西方文化的范围之外。
1701875856
1701875857
在英文（以及其他欧洲语言）中找不到适切的对译词语的Ereignis，以东方语文翻译，想必更是繁难了。这里先可以讲讲日本方面的情况。(4)我们了解到，对于海德格尔的Ereignis，目前在日本至少已经有七种不同的译法了，而多数是从佛学的词语来加以翻译的海德格尔的学生、日本著名的翻译家K. Tsujimura把Ereignis译为大乘佛教的“性起”（日文拼音法的shoki），也堪称一绝了。(5)邻国日本的这种立足于自己的（东亚的）文化和语言传统而做的翻译，对我们汉语译解Ereignis的工作来说，无疑是可以有借鉴意义的。
1701875858
1701875859
在中文中，我们好歹也找到了一个词语。这个中文词语就是“大道”。(6)译Ereignis为“大道”，明言乃取意于老庄之学。如老子《道德经》第三十四章曰：
1701875860
1701875861
大道汜兮，其可左右。
1701875862
1701875863
万物恃之以生而弗辞；
1701875864
1701875865
成功遂事而弗名有。
[
上一页 ]
[ :1.701875816e+09 ]
[
下一页 ]