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亚里士多德全集（典藏本） 三、著作
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1.论公正[1]
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【西塞罗《论国家》3.8.12】
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另一位亚里士多德关于公正问题曾写了四卷重要的著作。（R.96）
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【德梅特留《论雄辩》28】
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正如所指出的那样，不论在要引起恐惧的段落中，还是在感受和道德反省的段落中，都不宜用会造成同样结果的文字，因为痛感需要淡化，道德自责也是这样。至少在亚里士多德的《论公正》里，如果一个悲叹雅典命运的演说家要说“把所得和所失相比较，他们夺得了敌人的城邦却失却了自己的”，他所用的就是同情和怜悯的语言，如若他使用了同音词，说“权衡损失和利得，他们占领了敌人的城市却丢掉了自己的邦国”，天知道，他会引起同情和怜悯，而不是哭中带笑。在引人情感的段落中误用措词，就如俗话所说，向出殡的人道喜。（R.97）
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【叙埃托纽《论亵渎》416】
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一种称为尤吕巴托的罪，是从尤吕巴泰斯（Eurubatees）这个人而来，亚里士多德在他的《论公正》第一卷里说，他是个贼，在被捉进锁链中时，看守让他表演是如何翻墙入室的，“打开他脚上的镣铐，放他走出牢笼，他会很容易穿房越脊而逃掉”。（R.97）
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【拉克坦修《神圣准则》5.15】
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为了驳斥公正的捍卫者亚里士多德和柏拉图，卡尔尼亚德在第一篇讨论中列举了为公正辩护所说过的一切，以便像他事实上所做的那样推翻公正。（R.98）
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【拉克坦修《纲要》55】
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许多哲学家，尤其是柏拉图和亚里士多德，关于公正说过很多，他们维护并以最高的颂词赞扬这种德性，因为它给每一个人其所应得，因为它在一切事物中维护公道；当其他德性仿佛是沉默了、封闭在内心了时，唯有公正才既不仅仅是为自己获得的，也不是藏匿起来的，而是完全向外延展，乐意行善，以致它对大多数人都有益。（R.98）
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【普鲁塔克《道德论集》1040e】
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克吕西波在讨论公正问题时，批评亚里士多德说，他认为如若把快乐当作目的就是毁掉公正，而任何其他德性都离不开公正是不对的。（R.98）
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【波尔费留《解释篇注》2.1.1.P27】
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在《论公正》中亚里士多德说：“思想和感觉在本性上从开始就不相同”。（R.99）
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【阿泰纽26d—27b】
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斯多亚派的奠基者芝诺，尽管在其他方面是渊博和崇高的，然而当他因在论辩的强大力量，雅典人授予他以公民权的时候，还是高兴和自诩，他是一个外来的弗尼克人。……难道我忘了亚里士多德区别虚荣和自豪的标准吗？在某处他说，对于巨大荣誉和对待其他被称为善的东西一样，有过度的注意，也有适度的合理的注意。他又进一步说，有的人为了取悦无耻的大众把力量耗费在剧场和赛马场上，因赞扬声而扬眉吐气，就是亚里士多德所谓的为恶的虚荣所打动。如果一个人鄙视赞扬的喧嚣，认为不过像拍岸的波涛声一样，对那些善良的人们给予德性的、不加奉承的称许却比任何事物更重视，那么这样的人才是真正心地宽宏、精神高尚。
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[1]peri dikaiosunees。
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亚里士多德全集（典藏本） 2.论诗人[1]
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【亚里士多德《论诗》1454b15—18】
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所有这些规则都需牢记，此外，还有一些对创作所必须遵循的舞台效果，这类感觉往往为人所忽略，关于这些问题在已发表的讲话中充分地说过了。（R.67）
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【迪奥·克里梭斯托莫《谈话》53.I】
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