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亚里士多德全集（典藏本） 2.论诗人[1]
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【亚里士多德《论诗》1454b15—18】
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所有这些规则都需牢记，此外，还有一些对创作所必须遵循的舞台效果，这类感觉往往为人所忽略，关于这些问题在已发表的讲话中充分地说过了。（R.67）
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【迪奥·克里梭斯托莫《谈话》53.I】
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至于亚里士多德本人，人们说批判术和文法学从他那里开始，在许多对话中他讨论了诗人，人们对他怀有诸多敬畏之心。（R.67）
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【马尔西安《亚里士多德生平》P.427.3—7】
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在年轻的时候，他受到了良好的教育，这从他所写的《荷马问题》可以看出。还有他为给亚历山大而编订的《伊利亚特》、《论诗人》对话和关于创作与修辞术的著作。（R.67）
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【第欧根尼·拉尔修8.2.57—58】
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在《论诗人》中，亚里士多德把恩培多克勒说成荷马派，是语言大师，巧妙地运用比喻和在诗方面的其他技巧。他又说恩培多克勒在其他的诗作之外，还写了一首泽尔士渡赫尔斯彭，一首阿波罗序曲，但被他的一个妹妹，或如赫罗努莫所说，被他的一个女儿无意地烧掉了，但已完稿的波斯诗篇则是被有意烧掉的。亚里士多德更一般地说，他也写悲剧和政治作品。（R.68）
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【第欧根尼·拉尔修8.2.51—52（1）】
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照希波布托的说法，恩培多克勒是麦顿的儿子和恩培多克勒的孙子，阿戈里根特人，爱拉托塞尼在奥林匹亚的获胜者里，根据亚里士多德的记载，说麦顿的父亲在71届奥林匹亚运动会上获胜。著作家阿波罗多洛在他的《年表》中说：“他是麦顿的儿子，并且格劳库斯说在图里伊建后不久，他到了那里”，接着他又说：“那些关于他从家里逃出来到了叙拉古，并与叙拉古人一道反对雅典人的故事，在我看来完全没有道理，因为他或者不在了，或者已到垂暮之年，这样事情不会发生。亚里士多德和赫拉克利特都说他终年60岁。”恩培多克勒在71届奥林匹亚运动会上赛马得胜，这是他同名的祖父。所以，阿波罗多洛把时间弄混了。（R.68）
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【第欧根尼·拉尔修3.48（32）】
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人们说埃利亚的芝诺是最先写对话的人，但亚里士多德在《论诗人》里则说是斯图拉或台奥的阿来克萨曼诺，这和法鲍里诺在《回忆录》里所说的相同。在我看来柏拉图确定这一文体，才真正当得创始人，他不仅找到了这一文体并使它变得完美。（R.68）
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【阿泰纽505b—c】
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尽管对其他的人说尽了坏话，却给曼诺唱赞歌，在《国家篇》里他驱逐了荷马和模仿诗，但他自己在对话里却以模仿式写作。他甚至不是这一文体的发现者，台奥的阿来克萨曼诺在他之前发现这种行文方式，尼卡亚人尼开亚斯如此讲述，还有梭提翁。亚里士多德在他的《论诗人》里这样写道：“我们要否定那已无韵的所谓梭弗朗如散文和模仿吗？还有台奥的阿来克萨曼诺的作品，在苏格拉底对话之前已写出了。”这样博学的亚里士多德证实阿来克萨曼诺写对话在柏拉图之前。（R.69）
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【第欧根尼·拉尔修3.37（25）】
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亚里士多德说，柏拉图的对话体乃是诗和散文的中介。（R.69）
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【普罗科洛《形而上学注》1.42.2】
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首先需讨论一下柏拉图不接受诗的理由……其次，是他特别排斥悲剧和喜剧的理由，虽然两者有助于约束情感，而情感是既不可完全排除，又不可加以放纵，须加适度的运用，戏剧所产生的效果能使我们在其他时间同样的场面不再重演……第二点是喜剧和悲剧的宣泄相互抵消。所以它们能使情感得到应有的满足，这样，在去掉不健康的成分之后，就使它们服务于我们的教育的目的。这一观点，给亚里士多德提供了有力的出发之点，并给那些戏剧捍卫者提供了反对柏拉图的论据，在说了这些之后，我们将予以反驳……我们承认，政治家应设法给这些情感找某种出口，但并不是强化我们对它们的依赖；相反地应该驾驭它们把它们的发泄保持在应有的限度内；然而诗的这种形式，由于它们的过度渲染，使情感失去了尺度，很难起到约束作用，因为只有控制过分，才能达到约束的目的，而不是尽情宣泄，经过约束的情感与那些由戏剧宣泄的情感略有共同之处。（R.69）
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【扬布里可《奥秘》1.11】
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人的情感是在我们中的能力，到处作声，不断增强，不过如若运用得当，限制在一个适当的限度，就是一种适宜的享受和满足，因为它被净化了，被驯服了，不再是一种强力。所以，在喜剧和悲剧之中，在静观别人的情感时，把自己的情感停止了，使它们变得更为温和，加以净化。（R.70）
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【扬布里可《奥秘》1.3.4】
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决不能称之为清除、净化和治疗；因为它内在于我们并不是病态，也不是多余和过度；它是神圣的。（R.70）
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【马可罗毕V.18】
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著名悲剧作家欧里庇德斯证实，埃托利亚人有一种风俗，即只穿一只鞋上战场。在他的题名为《墨勒阿革洛斯》的悲剧中，曾出现一位信使。这位信使描述了一起捕猎野猪的英雄们每一个人的穿着。……当然，在这件事上……我们也不应隐瞒那只有极少数人知道的情况，亚里士多德就曾经驳斥过欧里庇德斯，他断言欧里庇德斯无知，埃托利亚人不是左脚赤裸，而是右脚赤裸。与其断言，倒不如检验，我还是引用亚里士多德自己在《论诗人》第二卷中的话吧。在那里，当谈到欧里庇德斯时，他说：“欧里庇德斯说塞斯提乌的儿子们赤着左脚行走，他们赤着脚迈左步，在右脚上穿鞋，所以他们有一条腿是轻便的。”而埃托利亚的风俗恰恰相反，他们左脚穿鞋而右脚不穿鞋，我想这是因为先迈出去的脚须是轻便的，而不是留下停止的那只。（R.70）
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