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亚里士多德全集（典藏本） 11.劝勉篇[1]
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【《圣史》2.97.20—22】
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我认为，M·图利乌斯·西塞罗在他所写的《霍尔滕西》中所用的论证并不是前所未闻的，而这些论证构成了《劝勉篇》的间架。（R.26）
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【诺尼乌394.26—28】
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M·图利乌斯·西塞罗在《霍尔滕西》中说：假如你读亚里士多德的著作，阐释他的思想甚至能使你精神振奋。（R.26）
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【乌尔提安·卡佩拉5.441】
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《霍尔滕西》中曾讨论过对此问题是否可以进行哲学思考。（R.26）
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【斯托贝乌4.32.21】
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芝诺说，克拉底坐在鞋匠铺里朗读《劝勉篇》，这是亚里士多德为塞浦路斯君主塞米松所写的，书上说，没有比献身哲学更高尚的事业了；他拥有巨大的财富，为人所称羡。在他读的时候，那鞋匠一边掌鞋，一边听着，克拉底便说：“费利斯科啊，我想把这一本《劝勉篇》献给你，因为献身哲学事业，你也比亚里士多德为他著书的那个人更有前途。”（R.27）
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【亚里山大·阿弗罗迪西亚《论题篇注》149.9—17】
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有一些我们可以作为依据来反驳各个所提出的命题的论点。譬如有人说作哲学思考是不必要的。那么，正如亚里士多德本人在《劝勉篇》中所指出，对我们应否进行哲学思考的探索也就是哲学思考，而对哲学问题的思辨也同样如此，这两者恰是为人所固有的特性，所提出的命题就彻底驳倒了。（R.28）
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【埃里阿斯《波尔费留注》3.17—23】
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我们也要和亚里士多德在《劝勉篇》里鼓励青年向往哲学时所说的一样。他说道：“如若是爱智慧的，就爱智慧，如若不是爱智慧的，也爱智慧。在所有的情况下，我们都要进行哲学思考。因为，如若哲学存在着，我们要进行哲学思考，正如它是存在着，如若哲学不存在，我们也要进行哲学思考以探索它为什么不存在，探索就是哲学存在的原因。（R.28）
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【达卫《导论》9.2—12】
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在一本劝勉性的著作里，劝说青年人走向哲学时，亚里士多德如是说：“爱智慧的爱智慧，不爱智慧的也爱智慧，无时无地不在爱智慧”。这就是说，如若有人否认哲学存在，他就要提出证明来消灭哲学，如若他提出证明也就在进行哲学思考了，因为哲学是证明的母亲。如若他说哲学存在，也在进行哲学思考，因为他要提出论据，证明哲学存在。不论否定哲学存在，还是肯定哲学存在，都同样是进行哲学思考，两者都要提出证明，让自己的说法成为可信的，因为哲学是证明的生身母亲。（R.28）
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【拉克坦修《神圣准则》3.16】
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西塞罗讨论哲学的《霍尔滕西》以机智的总结结束；他说不进行哲学思考的时候，看来却还在进行哲学思考；因为讨论在生活中可以做什么或者不可以做什么正是哲学家的事情。推崇哲学的我们之所以没有这种曲解，乃是因为哲学是人类思维的发明，而我们之所以维护智慧，乃是因为它是神圣的传统，我们证实自己必须从万有之中接受这一传统。（R.28）
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【帕普路斯·奥林库斯666】
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为了避免某种选择和行为，以解除人们的不幸，就不能把财富的获得作为幸福的基础，而是灵魂的奉献。所以可以这样说，一个身体的幸福不在于它的穿着华美而在于它的体魄健康，举止高尚，即使它没有华美的衣着。一个有教养的灵魂也是这样，这样的灵魂和这样的人之所以幸福，不在于外在华美包装，而在于内在价值。一匹生性恶劣的马，我们并不因为它带着黄金的嚼子和贵重的鞍革詹，而说它有什么可贵之处，之所以称赞一匹马是由于它的良好性能。此外，一些无价值的人，得到了大量财产，而把财产看得高于善良灵魂，这就是最坏的品格。如果一个人比自己的仆人还卑贱就要为人所蔑视，同样那些把财富看得比本性更重要的人，也必须被认为是可怜的。俗语说，贪得则无厌，无节制获得使人愚陋。对一个在灵魂上品行不端的人，不论是财富，还是权力和美貌都不会成为有益的，对这些东西应有尽有，却只是缺少明智德性的人，所拥有的越多对其拥有者的损害就愈严重、愈经常。“不要把刀剑给予玩童”就意谓着“不要让坏人拥有财富”。人所共知，明智生成于学习，探索那些哲学引导我们去探索的东西。这样就是对智慧坚定的爱（phi-losopheteon）。（R.29）
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【扬布里可《劝勉篇》6.37.3—22】
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那些资生之物，如身体以及与躯体相关的东西，都供为工具，它们的使用具有危险性，如若用之不当甚至产生相反的效应。如若我们想得到它们的良好效果，就必须求知，以掌握它们并正确地使用它们。所以，如若我们想做一个善良的公民，有效地度过自己的一生，就必须进行哲学思考。更进一步说，知识或科学是分门别类的，每一种都有益于生活。其中有一些是对它们的使用，有一些是进行管理，有一些是发号施令，其他则是遵命服从，只有那些最具指导性的，由于是权威而赋有善。如若这样，那么只有那作出正确判断、运用理性、思考整体善的科学，也就是哲学，才能按其本性来号令万物，使用万物。所以我们必须不遗余力地进行哲学思考，唯有哲学才能作出正确判断，保持生活明智。（R.30）
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【扬布里可《数学全书》26.79.1—81】
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不论古代还是现代，人们对数学都持相反的意见。诽谤它是无用的，对人生全无帮助。有些人这样来攻击数学；如若学习数学的目的如哲学家们所说，是无用的，那么学习本身也就是徒劳之举。关于目的问题，人们几乎都一致认为是求得最大的确定。有些人说目的是关于不公正和公正、恶和善的知识，他们认为这像几何学一样是类似的科学。另一些则认为目的就是对自然及其真理方面的明智，这种明智是为阿那克萨戈拉和巴门尼德所引进的。在这里决不应忽略，一切善的和有用的东西都以对人生的效益和行动为基础，而不仅仅在于知道。我们并不因知道什么东西造成健康而健康，而在于把它们用于身体；我们并不因知道什么是财富而富有，而是占有许多实物。最为重要的是，我们要生活美好并不由于知道什么，而在于行动优良。这才是真正的吉星高照。哲学也是这样，如若它想有益于人生，就必须是对善良事物的行动，或者对这种行动有用的工具。而众所周知，不论哲学，还是以上所说的科学都不形成行动，至于它并不成为行动的有用工具，以下可以说明。在类似哲学的诸科学和由之而来的学说之间的差别就是最好的例证。就以几何学家以证明方式来考察的事物为例，我们就见不到这些人能做任何这类事情。土地丈量人能划分地产，他们可以凭经验来处理有关地区的产业，而那些自己只从事几何证明的人，虽然知道应该怎样做，却不会做。这同样适用于音乐以及其他知识与经验相背离的科学。因为那些研究和声的证明和推理的人，和哲学家一样，仅习于思辨而与实践无缘。如若碰巧对这些事情有一实践机会，他们在知道证明时就立即动手，但不出所料，把活干得一塌糊涂。在另一方面，那些虽不懂得理论，但由训练而技艺精巧并主意恰切的人，在实践的目标上却完全是高明的。在天象学的问题上也同样，太阳、月亮和各个星宿，那些只讲理论的人，对有益于人的事毫无所知，而那懂得人们所谓航海术的人，却能预测暴雨和巨风以及许多其他现象。所以，这类学科在实践目标上是无用的，如若它们在正确活动中束手无策，那么所谓的博学也就与最大的善相距甚远了。
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对这些反对言论，我们的回答是数理科学存在着，并且是可以掌握的。（R.30—32）
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【扬布里可《劝勉篇》6.37.26—41】
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