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亚里士多德全集（典藏本） 18.论教育[1]
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【普鲁塔克《道德论集》734d】
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他（……）有许多难以解决的问题……经常把这些问题提给学生们，这从亚里士多德的话可以证明，他说，学得越多造成的困惑越多。（R.61）
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【第欧根尼·拉尔修9.8.35（4）】
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普罗泰戈拉首先发明称为垫肩的东西，搬运者用它来搬运重物，亚里士多德在《论教育》中这样说。因为如伊壁鸠鲁在某处所说，他是一个搬运工。也正为此才引起了德谟克里特的注意，看到了他捆木柴。（R.61）
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[1]peri paideias。
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亚里士多德全集（典藏本） 19.论至善[1]
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【阿里斯托克森《和声学》2.30.16—31】
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正如亚里士多德所经常说的，这是大多数听过柏拉图论至善讲演的人所有的经验。他们每个人都认为自己将得到一种属人的、公认的善，诸如财富，健康、强壮，总的说来，某种惊人的幸福。这些谈话看来是有关数学、数目、几何、星象的，在这一切之上，关于善只有一个论题。我想，这在他们看来似乎是种悖论；所以有些人对这些加以轻视，有些提出反驳。（R.111）
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【亚里士多德《物理学》209b11—16】
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这就是为什么，柏拉图在《蒂迈欧篇》中说质料和处所是同一的。因为，“分有者”和处所是一和相同。当然，他在那里对分有者所作的说明，与在所谓未著文字的教义中的确实有区别。但总是指出地点和处所的同一性。（R.111）
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【泰米斯提《物理学注》106.21—23】
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柏拉图在《蒂迈欧篇》里说，质料以同样方式接受形式，而在未著文字的教义中又说以其他方式，在《蒂迈欧篇》中说的是分有，而在未著文字的教义中说的是同化（homoiosis）。（R.111）
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【菲劳旁诺《物理学注》521.9—15】
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……在未著文字的讲义中和在《蒂迈欧篇》中对质料的说法不同，在未写成的讲义里他把质料称为大和小，正如亚里士多德前面所说，我们也说明质料为什么是大和小；而在《蒂迈欧篇》里，他把质料称为分有者，因为它分有在形式中。亚里士多德本人仿效柏拉图的未写成的讲义。（R.112）
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【辛普里丘《物理学注》503.10—15】
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在指出无限是被包围的，而不是包围的，并且自然在本性上是不可知的之后，亚里士多德就批评柏拉图的说明之肤浅。柏拉图说明善的时候，说它就是质料，是大和小，质料是无限的，并且一切可感的东西都被无限所包围。它们是不可知的，由于在本性上就含有质料，是无限的并且不断流动。（R.112）
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【辛普里丘《物理学注》542.9—12】
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在《蒂迈欧篇》和未著文字的讲义中，柏拉图对质料的说法不同，在《蒂迈欧篇》里他把它称为分有者，而分有本是模糊不清的，而在未著文字的讲义里又叫做大和小。（R.112）
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【菲劳旁诺《论天注》75.34—76.1】
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《论哲学》的著作（亚里士多德）称之为《论至善》，在这本书里他讲述了柏拉图未写成的讲义，这本书是真的。在这里他讲述了柏拉图和毕达戈拉斯派关于本原和存在物的意见。（R.113）
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【马尔西安《亚里士多德生平》433.10—15】
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亚里士多德的品格有名的谦虚；在《范畴篇》里他说，一个人不应匆忙地提出意见，而要以后不断重复，实际即使仅仅提出问题也不是无用的，在《论至善》中他说，不仅逢好运的人就是能提出一个证明的人，也应记得他是一个人。（R.113）
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