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二、诸子百家争鸣的局面
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公元前6至前5世纪，印度思想界十分活跃，出现了百家争鸣的局面，当时的社会思潮有二：一为婆罗门教的正统思潮及其支流；二为非婆罗门教的思潮，后者通称为沙门思潮。
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婆罗门教自梵书以后一直是占有统治地位的宗教，严格地执行着吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上三大纲领。他们制作了一系列的经书，发展了婆罗门教的仪式主义，使宗教的仪式变得愈来愈复杂、僵死和神秘化，实行这种仪式需要宰杀大量的耕牛，耗费巨大的人力和物力，使生产力受到严重的破坏，因此遭到不少群众的抵制和唾弃。另外，在婆罗门教文化向东迁移后，在下层人民中间出现了一种俗信思潮或运动，他们力图摆脱官方祭司的管理，轻视吠陀的权威，反对用大量的动物作为祭祀的牺牲，崇仰当地土著的神灵（夜叉、蛇神、树神、圣牛、林加即生殖器）和神化了的山川、动植物等。例如反映在佛经中有一首对牛的赞诵：“牛是我们的朋友，它像我们的双亲和亲属一样，因为耕耘需要依赖它。牛给予我们食物、力量、鲜嫩的皮肤和幸福。高贵的婆罗门懂得了这些，他们就不会宰牛了！”这种俗信运动与婆罗门教是格格不入的，实际上是对婆罗门教的反抗。另外，奥义书的思想家们对吠陀祭祀、仪式等的“内在含义”作了深入的哲学探索和思考，他们力图对宇宙和人生问题作出种种合乎理性和科学的解释，这种解释在一定程度上摆脱了吠陀的神话，并且表现出与吠陀的神学体系是相对立的。以上这些俗信运动和新思潮的出现标志着婆罗门教已开始衰颓，婆罗门教的信仰在一些群众中已动摇，很难适应当时正在发展中的奴隶制国家精神统治的需要。
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与上述思潮相对立的是沙门思潮。沙门思潮是当时自由思想家的各种观点、派别的通称。沙门（道人，śramaṇa）的原意是“努力的人”，这些人常常过着与婆罗门不同的生活，或者以求乞为生，从事各种苦行和瑜伽的修炼，或者从事各种社会职业，如医生、星相家等。他们对形而上学和社会伦理问题各有不同的主张，并在群众中宣传自己的信仰，结成僧团或派别。这些僧团或派别数量很多，活动也很频繁。佛教的经典中提到的有“十沙门僧团”(3)和“六师”等。但其中影响较大的有五派，即顺世派、佛教、耆那教、生活派和不可知论派。
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关于沙门思潮兴起时代思想界的情况，据佛教的经典说有“九十六外道”、“六十二见”。耆那教说有“三百六十三见”。这都是形容思潮的繁多，但事实上并没有这么多的派别或学说。有些“见”（观点、见解或学说）或“外道”也很难具体划分。
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早期佛典巴利文《长部经典·梵网经》（汉译《梵动经》及异译《佛说梵网六十二见经》）所提到的“六十二见”可分为两类八论：
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（甲）关于过去的学说（本劫本见，Pubbantakappika）
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①我（阿特曼，灵魂）及世界永恒存在论（常住论，Sassatavāda）共四种。
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②我及世界一部分永恒存在，一部分变化无常论（一分常住论，Ekaccassatavāda），共四种。
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③世界有限、无限论（边无边论，Antānantika）共四种。
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④诡辩论（异问异答，Amarāvikkhepika），共四种。
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⑤偶然论（无因论，Adhiccasamuppannika），共二种。
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（乙）关于未来的学说（末劫末见，Aparantakappika）
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⑥死后有意识论（有想论，Saññīvāda），共十六种。
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死后无意识论（无想论，Asaññīvāda），共八种。
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死后非有意识，亦非无意识论（非有想非无想论，Nevasaññīnasaññivāda），共八种。
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⑦断灭论（一切有情死后断灭无余论，Ucchedavāda），共七种。
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⑧现世解脱论（现在涅槃论，Diṭṭhadhammanibbānavāda），共五种。
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以上各种学说是从佛教的立场进行概括的，这些学说虽经佛音以及后世很多学者的注释，但究竟属于哪些派别还不很清楚。上表所说的过去是指前生的生活，未来是指死后的命运，其中涉及了很多哲学的根本问题：世界的起源和发展，肉体与灵魂的关系，人生的目的，死后意识有无等。现在试作解释如下：
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（1）常住论主张我（灵魂）及世界永恒的存在，共四种。关于这个问题唯心主义者和唯物主义者有着不同的理解。婆罗门教唯心主义常住论者认为，人们通过“热心精勤的修定”，可以使灵魂（我）在“一生、二生……乃至几十万生的流转轮回中获得永生的存在（巴利文《梵网经》Ⅰ．1．31）”(4)；而唯物主义者认为，世界上一切事物的存在和相续转变都是由其自身的原因——自性所产生和推动的。自性有显现和隐蔽两个方面，在显现时成为大地高山和树木等杂多的现象，当这些现象毁灭时又归于自性，处于隐蔽的状态。因此，从自性的显、隐中可以证明世界是永恒存在的。这种说法有的学者认为是奥义书的自然说，也有人认为是早期数论的自性学说(5)；另外，常住论者还认为我和世界的永恒存在不但可以从直觉经验中认知，而且也可从逻辑的推论（tarka）、审察（mīmāṁsā）中获得证明，从“有法常有，无法恒无，无不可生，有不可灭”的因果关系中可以推知我和世界的永恒存在（《梵网经》Ⅰ．1．34）。
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（2）一分常住论，也称为半常半无常论。主张我及世界在本体论上是永恒存在的，但在现象上则是变化无常的，共分四种。巴利文《梵网经》（Ⅰ．2．5）中说：“大梵天无所不能，无所不胜，洞见一切，支配一切，为世界自在主，为一切创造主，为一切化生主……此（梵天）生我等者……若我等性，为所化生，无常不坚，短寿应死，故来生此。”(6)这段经文的意思是，作为本体的梵或我是“常恒、坚固、常住和无转变化性”，但梵天化生的命我（个我或个体灵魂）则是“无恒、败坏无常住和转变性”。在《梵网经》所列一分常住论的第四种见中明确地把梵解释为“心”、“意”、“识”，认为作为“心”、“意”、“识”的大我或梵天是常住的，但作为眼、耳、鼻、舌、身的命我则是无常的（《梵网经》Ⅰ．2．13），这明显是奥义书“梵我同一”的说教。
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（3）边无边论，即论述世界是有限还是无限的种种学说，共四种：a，世界有限论；b，世界无限论；c，世界非有限，亦非无限论；d，世界非非有限，亦非非无限论。唯心主义者讨论这个问题的用意是要论证：世界最终是“非有限，亦非无限”，即修行最终所要达到的境界是“非想非非想处”。而唯物主义者认为，世界是由于物质自身的原因所推动的，因此也认为是无限的。
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（4）诡辩论，也称为不可知论，佛教称之为捕鳝论，共四种。诡辩论者对一切问题的回答均不置可否。例如有人问到有无彼岸世界、化生有情、善恶等问题，他们用暧昧的态度回答说：可以说有，可以说无，可以说亦有亦无，可以说非亦有亦无。诡辩论一般认为是释迦牟尼同时代的“六师”之一的散惹耶·毗罗梨子派的学说，我将要在后一节中详述。
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（5）无因论，主张人和世界都是由偶然的原因发生的，事物之间没有必然的因果关系，共四种。唯心主义的瑜伽派认为，人们通过修行可以达到超越有想、无想的三昧境界，断灭轮回，从而消灭一切苦因；而唯物主义认为，通过我们的推论、审察可以认识人和世界都是由其自身的原因所产生的。“无因无缘生一切物……自然而有，不从因生”，这大概指的是顺世派阿耆多·翅舍钦婆罗的学说。
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（6）关于死后有想无想论。这种学说主要讨论人们死后有无意识的存在以及意识的性质、形态等问题，共三十二种。有人主张死后有意识的存在；有人主张死后没有意识的存在；也有人主张死后非有意识，亦非没有意识的存在。主张死后有意识论者还进一步探讨了意识的性质和形式等问题，他们把意识分为有形、无形；有限、无限；一种、多种、无量；苦、乐、不苦不乐等。例如生活派（邪命外道）主张死后的意识是有形的，而耆那教则认为死后意识是无形的。
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