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印度哲学通史 [:1701910796]
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一、名义和史料
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耆那（Jaina）的意思是“胜者”或“修行完成了的人”，耆那教就是“胜者的教”，它在汉译佛典中被称为尼乾外道、无系外道、裸形外道、无惭外道、宿作因论者等。慧琳《一切经音义》解释道：“尼乾子，此云无系，是裸形外道，不系衣食，以为少欲知足者也。”
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耆那教的祖师是佛陀同时代的“六师”之一的尼乾陀·若提子（离系亲子(1)，Nigaṇṭ Nātaputta）。尼乾陀·若提子本名筏驮摩那（增长，Vardhamāna），他在成道后又被尊称为大雄（伟大的英雄，Mahāvira）。大雄于公元前599年生于毗舍离一个王族的家庭，属刹帝利种姓，年三十出家修行，在外修行、游说达三十余年，于公元前527年死于白婆（Pāva）(2)，时年七十二岁，比佛陀稍早一些时候。据耆那教传说，在大雄以前有祖师（救世者，tīrthahaṃkara）二十三人，大雄属二十四祖，但大雄以前的祖师除波尔湿伐（）外，其余都是神话中的人物，因此大雄是耆那教的实际创始人。
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耆那教拥有大量的宗教历史文献。耆那教声称最初有十四前书（Pūrvas）和十一支（Aṅgas），但耆那教的两个主要派别空衣派（天衣派，Digambara）和白衣派（Śvetāmbara）对这些文献抱着不同的态度。白衣派认为十一支是真传的，他们把耆那教的经典称为悉檀多（Siddhānta）或阿笈摩（Āgma），总计有七部四十五种，即支（Aṅg，十一种）、付支（Uvaṅga，十二种）、杂记（Paiṇ ṇa或Prakīrṇa）、裁断经（Cheyasutta或Chedasūtra，六种）、难提经（Nandī）、阿拏伽陀罗经（Aṇugadāra）、根本经（Mūlasutta或Mūlasūtra，四种），这些经典用摩揭陀语或俗语写作，韵文和散文都有，大概在公元5世纪编集成书。白衣派的经典主要宣传教祖的言行，耆那教的教义、历史和传说，宇宙形成的原理，出家的禁戒和修行的方法等；空衣派不承认白衣派所传的经典，他们认为耆那教最早的圣典都已散佚，在4～5世纪由军陀军陀（Kundakunda）另行选定四种作为根本经典。耆那教在上述根本经典之外，还有大量关于教理、历史、文学、哲学、逻辑、文法等的著作，其中涉及哲学和逻辑问题的有军陀军陀所著的《五原理精要》（《五身精髓》，Pañcastikāyasāra）、《教义精要》（Pravacanasāra），乌玛斯伐底（umāsvatī，5～6世纪或早一些时候）所写的《真理证得经》（《入谛义经》，Tattvārthādhigamasūtra），悉檀舍那·提伐伽罗（Siddhasena Divakara，553年前后）的《入正理论》（Nyāyāvatāra），师子贤（Haribhadra，9世纪后半）的《六派哲学集论》，金月（Hemchandra，1088～1172）的《行为论》（《瑜伽论》，Yoga-śāstra）及《他宗三十二宗之鉴评》，摩利舍那（Maliṣeṇa，1292年左右）的《或然论束》（Syādvādamañjari），求那罗特罗（德宝：Guṇaratra，1409年左右）的《思择之光》（Tarkarashasyadīpīka）等。耆那教的理论和活动在汉译、藏译佛教典籍中也有分散的记载。(3)
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印度哲学通史 [:1701910797]
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二、哲学思想
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（一）非一端论
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耆那教认为宇宙的本体——实体（dravya）具有两种特性：一是不可变的、本质的“德”（guṇa、性质），另一是可变的、偶然性的“式”（Paryāyas）。“德”随本体而存在，如果离开了它，实体也就变成了空洞的东西，“德”是永恒的，因此世界也是永恒的；实体的“式”是可变的，因此世界也是非永恒的。耆那教还进一步认为不管实体是永恒的还是易变、非永恒的，它们都是客观的真实存在，经历着产生、持续和毁灭的过程。例如，泥土作为实体的“德”或性质是永恒的，但作为实体的“式”如泥罐、杯盘和它们的各种色泽是可以生灭变化的，因此是非永恒的。又如意识作为灵魂的“德”是永恒的，但意识的“式”如喜、怒、哀、乐等则是生灭变化而非永恒的。耆那教把他们这种理论称为“非一端论”（Anekānta-vāda）。它一方面要驳斥奥义书所主张：整个宇宙是唯一同一、无有差别，它的本原是某个单一的实在（梵或我）。万物来源于它，又回归于它。另一方面又想摈弃佛教所主张的：宇宙只是无数各自分离、彼此独立、刹那生灭的实在或原素的集合体，(4)以此证明耆那教是一种“不偏不倚，不执一端”的最高真理。
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（二）世界观
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耆那教认为宇宙是由多种原理构成的，这些原理可以大别为灵魂（旧译“命”，jiva）和非灵魂（“非命”，ajīva）两种。
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灵魂又可以分为“受束缚的”（baddha）和“不受束缚的”即“解脱的”（mukta）两种。“受束缚的”灵魂再可区别为动的（trasa）和不动的（sthāvara）两种，前者存在于动物、人等的躯体中，后者存在于地、水、火、风等中。
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灵魂以外的存在是非灵魂。非灵魂可以大别为“定形的物质”（“补特伽罗”，pudgala或rūpa(5)）和“不定形的物质”（arūpa）两种。“定形的物质”是由原子（aṇu）和原子的复合而成的，“不定形的物质”则是由运动的条件（“法”(6)，dharma）、静止的条件（“非法”，adharma）、空间（ākāsa）、时间（kāla）四种东西组成的。耆那教的世界观可用下面一个图来表示：(7)
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（甲）灵魂
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耆那教认为灵魂的本质是一种意识，意识常随生命而存在。灵魂根据其摆脱束缚的不同程度可以分为若干等级，灵魂在其至高至善的阶段上被称为“解脱的灵魂”，这种灵魂是按耆那教的要求修行完成了的人（胜者）所具有的。它是与肉身绝缘的、永恒自由的、全知全能的。灵魂在其较低的各个阶段上被称为“受束缚的灵魂”，这种灵魂是和肉体在一起的。灵魂寓居于它所附着的各种躯体上面，正像灯光照亮了整个房间一样，据说这种灵魂的大小还是和身体的大小一样的。
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耆那教进一步解释了灵魂与躯体的关系。认为灵魂按照它们粗细的不同以及拥有器官的多少可分为若干等级：有一个触觉器官（皮）的是植物；有触觉和味觉两个器官（舌）的是虫；有触觉、味觉和嗅觉（鼻）三个器官的是蚁；有触觉、味觉、嗅觉和视觉（眼）四个器官的是蜂；有触觉、味觉、嗅觉、视觉和听觉（耳）五个器官的是兽类；有触觉、味觉、嗅觉、视觉、听觉和心六个器官以上的是人、神或魔。至于地、水、风、火等也有着灵魂，但是它们的灵魂是不易为人们所觉察到的，因之是不动的。耆那教的这种说法是古代精灵崇拜的残余。它们断言“解脱的灵魂”是一种永恒的、不朽的意识，这种解释是和印度古代唯物主义——顺世论所主张的“身坏命终、断灭消失”完全对立的，因之耆那教的理论家们如德宝等对顺世论的观点进行了无情的抨击(8)。但是值得注意的是耆那教也在一定范围内承认了灵魂与躯体、心理与生理的联系，他们还主张与身体相联系的“受束缚的灵魂”（虽然用的是宗教语言）。耆那教这种灵魂观的错误是：他们不知道生物界、人和动物之间的本质区别，不知道意识只是高度组织起来的物质——人脑的特有属性，因而或者认为一切物质都有意识，得出了“物活论”的错误结论；或者从外界引入了不朽的、主宰的灵魂。当然耆那教的这种说法除了有认识论的错误以外，还有着深刻的社会根源。
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（乙）非灵魂
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耆那教也对非灵魂进行了分析。他们首先把非灵魂区别为“有形的物质”和“不定形的物质”两种。
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耆那教认为物质就是那些“可以结合或分散的东西”(9)，物质结合起来可以形成庞大的物体，也可以分割为最小的微粒，物质最小的单位是原子（旧译“微”、“尘”、“极微”，aṇu），两个或两个以上的原子结合起来可以成为一个复合体（sanghāta或skandha）。我们的身体以及自然界的一切现象都是这种原子的复合体，至于人的心灵、声音、气息等也都是物质的产物(10)。
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耆那教认为原子是拥有重量的、无限小的单位，它是永恒的、不灭的、唯一的、能造而非被造的。原子是一切形式的基础，原子占有着空间中的一点，运动极为迅速，轻的上升，重的下沉。原子的性质是触、味、香、色(11)，至于光、热、影、黑、粗、细、形、可分性、结合性等则是从原子后来偶然的变化中所派生出来的(12)。
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原子结合为复合体而形成事物，在复合体中原子不是一种单纯的结合，而是两个对立的原子（一正、一负）的互相结合。例如一个细的和一个粗的相结合，一个干的和一个湿的相结合。
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耆那教的原子理论承认原子具有下列物理性质：①形状，②声音，③大小，④可分性，⑤结合性——互相吸引和排斥。这些都是和后来科学发现的事实相一致的。耆那教的原子学说和希腊德谟克利特以及卢克莱修的原子学说就其基本方面看（物质性和运动）是相似的，但也有着差异的方面：（甲）耆那教认为，原子的永恒性、不可分性以及触、味、香、色都是原子的本质属性，而卢克莱修则认为，触、味、色等是在原子结合形成物体以后才产生的，这种属性是第二性质的(13)；（乙）卢克莱修认为，原子的结合是一种机械并列的或融合的形状，而耆那教认为，原子的结合是一种对立的形状。前者企图用原子的数量来说明质量，而后者则是用原子的质量来说明数量。
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“不定形的物质”包括着空间、时间、运动的条件和静止的条件。
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