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四、耆那教的历史发展线索及其影响
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关于耆那教的起源，在目前学者中有着不同的假设。有人认为最初是一种对自然崇拜的多神论或精灵崇拜。耆那教自己宣称是一种远古的宗教，相传有二十四个祖师，始祖是勒娑婆（胁主，Ṛṣabha），大雄是最后一个。在大雄之前有巴湿伐。据有些学者考证，这位祖师可能是个历史人物，他生于迦尸（今贝勒纳斯）一个王族的家庭，父亲叫马军（Aśvasena），巴湿伐在三十岁时继承了前辈祖师的事业，从事宗教的宣传。在巴湿伐前一位祖师是阿利尸泰纳弥（Ariṣṭanami），据说他死于大雄前八万四千年，阿利尸泰纳弥的前辈是纳弥（Nemi），他死于阿利尸泰纳弥前五十万年。这当然是荒唐无稽之谈，但这些祖师都有明显的图腾标志，以此可以证明是原始的信仰。早期佛教把大雄以前的宗教称为尼乾陀（离系），这可能有些历史根据，因此，大雄是对前辈祖师的宗教进行了改革，创立了耆那教。
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耆那教在公元前6世纪至公元前5世纪兴起时期由于举起了反婆罗门教的旗帜，因而吸引了一部分贵族武士、富裕商人和下层人民的参加，在当时有着一定的影响。据耆那教文献载，在大雄逝世前，耆那教有信徒527,000人，其中女的有321,600人。(34)公元前3世纪，印度奴隶制国家得到巩固过程中，耆那教就成为统治者的工具，它曾受到孔雀王朝君主们的支持和保护。据说孔雀王朝的创建者旃陀罗笈多曾师事耆那教第六代的指导者薄陀罗巴乌（贤臂Bhadrabāhu），阿育王的继承者十车王是一个笃信耆那教的信徒，他在各地建立了不少寺院。
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在公元前后，印度的奴隶制开始衰退。商品经济得到了进一步发展，出现了很多新的城市和贸易中心，在这一社会经济条件下，耆那教由于教徒的迁移分散(35)，同时由于对教团生活戒律解释的不同开始分为白衣派和空衣派（天衣派）两派，耆那教从此传播到了南北印度各地。这两派进行了长期的、激烈的争论。例如《中阿含·周那经》曾记：“尼犍陀终后不久，尼犍亲子诸弟子等各各破坏不共和合，各说破坏不和合事，斗讼相缚相憎共诤……”但是他们的争论一般没有涉及耆那教的最根本原则问题。在公元前约三百年左右，传说白衣派在华氏城举行第一次结集，把大雄所说的“十四前”整理成为“十二支”，“十二支”后来遗失了一支，其余十一支于454年（大雄死后980年）在伐拉毗所举行的第二次结集中重加整理，增加了六十种论典，成为白衣派的根本经典。
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在封建统治的前一个阶段中（约4～10世纪），耆那教在印度次大陆南北各地都得到了广泛的传播。玄奘在《大唐西域记》中曾提到中印度的吠舍厘国、奔那伐禅国，东部的三摩呾吒国，南部的羯陵伽国、珠利邪国、达罗毗荼国、秼罗矩吒国都是耆那教集中的地区。当时耆那教和印度教一样在印度若干地区成为封建统治的主要精神支柱。例如苏罗斯特罗（Suraṣṭra——今卡提阿瓦）的君主孟陀利伽（Maṇḍalika，约1059年）以及古甲拉特（Gujarst——今仍沿旧名）的君主贾耶辛哈（Jayasiṃha，1094～1143）和他的继承人鸠摩波罗（Kumārapāla，1125～1159）都是耆那教的崇信和支持者。鸠摩波罗还公开宣布耆那教是古甲拉特国的国教。在这一段时期内耆那教的理论家们集中主要精力对大雄的遗训作出种种适应封建统治需要的注疏。例如一个空衣派的教师娑摩天（Somadeva）写出了《政治箴言》一书，在这本书中，他断言君主在国家中好比一株树的树根，臣民依赖君主乃是耆那教的圣训。
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在13世纪伊斯兰教徒统治印度主要地区以后，耆那教受到了严重的破坏，但是耆那教的影响在一部分群众中仍未完全消失，在这个时期中印度教的偶像崇拜也出现在耆那教中。
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在印度近代启蒙运动中，耆那教也揭起了改革的旗帜，在17世纪出现了由多地毗阿（Dhuṇdbia）所领导的郎迦斯（Lonkas）运动，在18世纪出现了由维拉吉（Vīrajī）所领导的斯坦卡瓦西派（Sthānkavasi）运动，(36)这些改革运动对耆那教的偶像崇拜以及中世纪的黑暗现象进行了批判。嗣后，在18世纪、19世纪西方资产阶级的文化和科学思想传入印度以后，耆那教的改革家们也企图用西方的哲学和心理学来解释耆那教的古老概念。在这方面最为著名的是耆因（C．Jain），他著有《论文和通讯集》一书。
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耆那教在目前印度仍有一定的影响。据20世纪70年代末的统计，约有教徒320万人，占总人口的0.5％。分白衣派、空衣派和斯坦迦卡瓦西派三个派别，主要流行在古吉拉特邦、卡纳塔克邦、中央邦、马哈拉斯特拉邦、拉贾斯坦邦、北方邦和新德里。教徒的成分大部分是商人、工厂主和城市居民中的富裕阶层。耆那教徒虽然人数不多，但是印度民族资本的相当部分都掌握在他们手里，目前印度著名的瓦尔昌德、达尔米亚、贾恩财团都属耆那教徒。
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在近代，耆那教徒开始向国外迁移，目前在斯里兰卡、伊朗、埃塞俄比亚、英国、美国等国都有耆那教徒，解放前在中国天津也有耆那教的寺庙。至于研究耆那教的学术团体更多，在德国设有专门收藏耆那教文献的图书馆。近年来印度和西方国家也出版了大量耆那教的经典和研究著作。
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(1)意为“纳特族中通过修行离系业障的人”。
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(2)各种说法不一。日本中村元认为是在公元前444～公元前372年之间，印度很多学者把死年定为公元前467年。
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(3)可见《长阿含·清净经》，《长阿含·沙门果经》（《寂志果经》），《中阿含·师子经》，《中阿含·尼乾经》，《中阿含·苦阴经》，《中阿含·周那经》，《中阿含·恃斋经》，《中阿含·箭毛经》，《中阿含·息诤因缘经》，《杂阿含经》卷二十一、二十八、四十六，《别译杂阿含经》卷三、七、十五，《增一阿含经》卷二十五、三十二、三十五、三十九，《释摩男本四子经》，《佛说苦阴因事经》，《大毗婆沙论》卷一四二，《根本说一切有部毗奈耶》卷十三，《发智论》卷二十，《提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论》，《外道小乘四宗论》，《显扬圣教论》卷九，《瑜伽师地论》卷七，《大乘菩萨藏正法经》，《百论疏》卷三，《一切经音义》卷二十五（慧琳），《大唐西域记》卷十等。
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(4)摩陀婆在《摄一切见论》中记述了耆那教对佛教因缘论的批判，其要点可概括如下：
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a．如果万物刹那生灭，那么灵魂就不能永存，因此我们不能解释记忆、认识和个人的证悟等。
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b．因为没有永恒的灵魂可以解脱，宗教失却了意义。
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c．万物瞬息即逝，道德生活将成为不可能的事，道德规律结果也将消失，人们不可能达到任何目的。
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d．万物刹那生灭，没有永恒的主体存在，因此业报规律、轮回序列就不可能发生。
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e．因为一切无常，没有永恒连续的因素存在，我们不能以知觉或推理显示世界上任何事物的存在。
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(5)佛教中也称为补特伽罗，但它们的解释是和佛教不同的。在小乘部派佛教中补特伽罗指的是轮回的主体，即灵魂，而在耆那教中相反地指的是物质现象。
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(6)“法”在佛教和印度教中一般指的是存在、事物、道德原理、宗教义务等，但在耆那教中则指的是“运动的条件”，“非法”指的是“静止的条件”。
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(7)参见S．查特吉（S．Chatterjee）与达塔（D．Datta）合著：《印度哲学史导论》，第92页，第7版，印度，1954年。本书作者作了修改。在原表中实体以下又分为“存在体”与“非存在体”，非存在体即是空间。另外，在不定形物质中不列时间，但这种说法耆那教的不少重要理论家如德宝等都加以否认，他们宣称时间并非是一种单独的实体而为其他本体的显现。
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