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印度哲学通史 [:1701910816]
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（三）大乘佛教兴起时期的经典和思想
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大乘佛教的兴起，除了上述的社会背景外，还有佛教内部自身的原因，部派佛教是原始佛教的一种反动。有些部派佛教在婆罗门教特别是《薄伽梵歌》的虔信思想等影响下，在一定程度上已经修正了佛教的一些根本教义，例如大众部的某些派别主张“心性本净”、“过未无体”和一切“诸法如幻”等，上座部的末流经量部宣传一味蕴、随界说等后来为大乘瑜伽行派所摄取，这些都是大乘的思想渊源。但是除此之外，和当时出现的大乘教团的活动也有着密切的关系，在部派佛教时期，很多部派建立了自己的僧团，这些教团的僧侣们在统治阶级的支持下，过着十分优裕的生活，从事经典的编纂和注释工作，专作玄学思考。他们的理论和实践在一定程度上脱离了社会生活和世俗活动，因而激起了一部分有改革思想的僧侣和在家佛教徒的不满，他们在佛教中寻求新的思想和信仰，从而出现了修大乘“菩萨道”的菩萨伽那（菩萨众，Budahasattvagaṇa）并蔚成了大乘运动，参加菩萨伽那的除一些有改革思想的僧侣外，大部分是在家的佛教徒，例如《维摩所说经》提到的维摩居士，《胜鬘经》提到的胜鬘夫人等。他们在实践上礼敬佛陀偶像，崇拜佛塔，巡礼佛迹，诵经说法，行咏梵呗，并用譬喻、本生、佛传、戏曲等形式宣传菩萨成道事迹。在理论上阐发空、中道实相、六度、多佛、菩萨道、三乘分别、一心本净等思想，并在这些思想的基础上编集和制作了大量经典，最初的有般若经典，以后又有净土经典、华严经典、法华经典等。现将大乘最初出现的经典和思想简述如下：
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（甲）《般若经》与空观
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大乘经典最初出现的是《般若经》，《般若经》是以“般若波罗蜜经”为名的经类的略称。般若是梵文prajñā的音译，意为“智慧”或“完全的认识”。最古的《般若经》大概在公元前1世纪出现于印度的南部，与大众系的思想有关。般若经典现存梵本有十万颂、二万五千颂和八千颂本，在我国有多种译本(97)，玄奘集译为《大般若波罗蜜多经》六百卷（略称），于660～663年译出。《般若经》主要阐述“诸法皆空”的思想。关于“空”的思想渊源很早，在原始佛典“阿含”中已有《大空经》、《小空经》，舍利弗《阿毗昙论》中把“空”分为内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空等六种，《大毗婆沙论》又扩大为十空，但小乘一般主张“我空法有”或“现在实有，过未无体”，这种空观主要是针对原始佛教无我和无常的。《般若经》进一步发挥了空的思想，认为“空”的本质是“无所得”（“不可得”，anupalambha），他们认为“我”是空的，“法”也是空的，所谓“我法两空”、“性空幻有”，在他们看来，一切法都是依缘而立，因此没有固定的实体或无自性的存在。《般若经》的“空”大概有如下的含义：（1）对实体的否定（“无自性”）；（2）对固定观念的否认（“离有无边见”）；（3）表示缘起相接的世界（“融通自在宇宙实相”）；（4）表示中道实相的境界（“非有非无之中道”）；（5）一心的本质（“应无所住而生其心”、“自性清净心”）；（6）在宗教解脱中的亲证原理（“无所得”）。
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《般若经》实践的纲领或修持的内容是六波罗蜜或六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。波罗蜜多的意思是“到彼岸”，般若波罗蜜多的意思是“发心求一切种智，于其中间知诸法实相慧”。般若的概念在佛教和婆罗门教中都互相袭用，被看作是一种哲学的思辨和修行解脱的目标。最早的奥义书中就提出“般若所成我”的说法(98)。
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（乙）《华严经》与法界缘起说
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大乘佛教把由般若真空显现的妙有境界称为华严世界，《华严经》
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是描述华严世界的经典，汉译《华严经》有三种“大华严”（“八十华严”、“六十华严”、“四十华严”）以及各品异译的单行经共三十五部(99)。在中国广为流传的是唐实叉难陀于695年至699年译出的《大方广佛华严经》（共八十卷）。据很多学者考证，此经最古的部分大概成于1世纪左右，在4世纪时编集成大本。《华严经》在哲学上主要阐述“转辗一心，深入法界无尽缘起”的理论和“十地”的思想。认为世界万有是“一心”所呈现出的、事事无碍缘起的法界。《十地经》说：“三界虚妄，但是一心作，十二因缘分皆依心。”在这个“一心”呈现的法界中，一事一物，都能圆融相接而无阻碍（“事事无碍”）。因此，现象世界是和本体世界（“一心”）相接相入、融合为一的，所谓“一即一切，一切即一”，因此有人认为《华严经》的这种本体论是一种唯心主义的泛神论。但《华严经》所说的“一心”，是指修行所达到的最高境界，即般若真空，把它列入客观唯心主义的范畴更为确切。
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《华严经》宣传修菩萨道。《十地品》把发心修行过程分为十个阶段（地），即欢喜、离垢、发光（明）、焰慧（智慧的光焰）、难胜、现前、远行、不动、善慧、法云，并对每一阶段的德性和威力都进行了描绘，指出最后能进入“佛地”或“清净法界”，得成佛果。这“十地”和《般若经》所宣传的十波罗蜜相呼应。《华严经》强调修行解脱的关键是控制心的活动，这是受到婆罗门教瑜伽派的明显影响（见后章）。瑜伽派最后的境界和《华严经》一样都称为“法云地”。《华严经》的“三界唯一心”和“十地”等思想对大乘瑜伽行派的形成有着十分重要的影响。
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（丙）《法华经》与三乘归一
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《法华经》全称为《妙法莲华经》，梵文，原来的意思是“正法白莲华经”。梵文本还存在，在巴基斯坦、尼泊尔、中国新疆和西藏发现有四十余种(100)。鸠摩罗什于后秦弘始八年（406）译汉并有异译多种(101)。此经起源很早，一般认为产生于1～2世纪前后，在大乘兴起以后，佛教内部出现了分歧，小乘佛教徒与大乘佛教徒之间展开了激烈的斗争，此经用文学的形式宣传“三乘归一”和“一切众生都能成佛”的思想，力图调和大、小乘的各种矛盾。关于达到解脱的方法或途径，佛教中有三种说法：声闻乘（听佛陀言教而觉悟的道路）、缘觉乘（自觉不从他闻或自以智慧得道）和菩萨乘（修菩萨行而得道）。《法华经》宣称：三乘归于“真实一乘”，所谓“唯有一乘法，无二亦无三”，喻如羊车、鹿车、牛车三车归于牛车一样。三乘的差别主要是佛陀为了对众生说教方便所采取的方便手段。《般若经》像奥义书一样用否定的方法（“遮诠”）来肯定空性的真理，而《法华经》则用积极肯定的方法（“表诠”）来表达唯一的真理，因之又被称为“开三显一”或“开权显实”。另外，《法华经》提倡久远成佛的法身思想，认为佛陀八十岁入寂的肉身只是一种化身（权现），其法身是超越时空的永久存在，也就是诸法实相之理。这样就使佛陀成为人们信仰的最高真理（实在）和修行解脱的目标。
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（丁）净土经典与极乐世界思想
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净土思想起源很早，在婆罗门教和小乘佛教中都可找到它的渊源，在婆罗门教中，净土（sukhāvati）是毗湿奴神的天界(102)。小乘佛教中有一些派别提到“无量光”的威力，在俗人集团中对净土的信仰较普遍，但是净土教作为一种系统的思想派别出现要到大乘时期，在初期的净土经典中可以看出佛教徒除了崇拜教主释迦牟尼以外，还信仰弥勒佛的净土兜率天（）、阿佛（不动佛，）的净土东方妙喜国和阿弥陀佛的西方净土极乐世界。阿弥陀佛的崇拜在北方民间佛教徒中特别盛行。宣传阿弥陀佛信仰的主要经典有三种：
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《佛说无量寿经》二卷(103)，曹魏康僧铠译；
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《佛说观无量寿经》一卷，宋畺良耶舍译；
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《佛说阿弥陀经》一卷(104)，鸠摩罗什译。
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在上述三经中，《阿弥陀经》出现较早，《无量寿经》编集于2世纪以前，流行于贵霜王朝统治的犍陀罗地区，《观无量寿经》进一步发挥了《无量寿经》的思想，此书大约成书于4世纪末(105)。这些经典主要宣传现世是“五浊秽土”，人们应寻求彼岸的极乐世界。阿弥陀佛是梵文Amitābha音译的节略，又译为无量寿佛（Amitāyus）或无量光佛。《无量寿经》描绘了西方极乐世界的蓝图，其大意是：在过去世自在王佛时，有国王名法藏出家为僧，发四十八本愿（成佛的积极努力）称“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念”，经过漫长时期的修行，终于成佛，号无量寿佛，其国土称极乐世界，这个净土有国土十亿方，大地由七宝饰成，地势平坦，气候温和，百味饮食随意可得，妙乐到处可闻，国中声闻、菩萨无数，人民智慧聪颖，颜貌端庄，众生平等，无有痛苦。净土教的思想把早期佛教的本愿、佛身（佛陀超人的存在）和净土三种思想结合起来，用通俗简行的方法，宣传只要听闻和心念阿弥陀佛，就可进入极乐世界(106)。这种易行的方式吸引了很多群众，他们描绘的极乐世界无非就是地上苦难世界颠倒的幻想的反映，使那些被压迫的生灵在“彼岸世界的幻影中”得到慰藉。
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印度哲学通史 [:1701910817]
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（四）大乘的主要派别——中观派与瑜伽行派
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大乘的主要哲学派别有二：中观派或空宗，瑜伽行派或有宗。但这两个派别是在开展“空有之争”后才出现的。现在为了叙述方便、易于了解，将每一派的发展始末，简述如下：
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（甲）中观派的建立、传承及其在中国的影响
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大乘最早的理论家有人认为是生于2世纪的马鸣（），他著有《大乘起信论》一书。但对此书学界还有很多争论。
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龙树（龙猛，龙胜，Nāgārjuna，约150～250）是大乘佛教的奠基人，也是中观派系统理论最早的阐述者，他出生于南印度维达婆国（今比拉尔）一个婆罗门的家庭，幼时受过五明教育，后来皈依佛教，出家在雪山一带，足迹涉及全印，深得南印度安陀罗国行正王（宝行王）的推崇。晚年住在阿摩罗缚底大塔的吉祥山。据汉译佛典说，他是在政治斗争中自杀的(107)。他的著作很多，佛教徒称他为“千部论主”，据西藏所传为122种，汉译为22种，其中重要的有：
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