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1701913302 印度哲学通史 [:1701910816]
1701913303 (三)大乘佛教兴起时期的经典和思想
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1701913305 大乘佛教的兴起,除了上述的社会背景外,还有佛教内部自身的原因,部派佛教是原始佛教的一种反动。有些部派佛教在婆罗门教特别是《薄伽梵歌》的虔信思想等影响下,在一定程度上已经修正了佛教的一些根本教义,例如大众部的某些派别主张“心性本净”、“过未无体”和一切“诸法如幻”等,上座部的末流经量部宣传一味蕴、随界说等后来为大乘瑜伽行派所摄取,这些都是大乘的思想渊源。但是除此之外,和当时出现的大乘教团的活动也有着密切的关系,在部派佛教时期,很多部派建立了自己的僧团,这些教团的僧侣们在统治阶级的支持下,过着十分优裕的生活,从事经典的编纂和注释工作,专作玄学思考。他们的理论和实践在一定程度上脱离了社会生活和世俗活动,因而激起了一部分有改革思想的僧侣和在家佛教徒的不满,他们在佛教中寻求新的思想和信仰,从而出现了修大乘“菩萨道”的菩萨伽那(菩萨众,Budahasattvagaṇa)并蔚成了大乘运动,参加菩萨伽那的除一些有改革思想的僧侣外,大部分是在家的佛教徒,例如《维摩所说经》提到的维摩居士,《胜鬘经》提到的胜鬘夫人等。他们在实践上礼敬佛陀偶像,崇拜佛塔,巡礼佛迹,诵经说法,行咏梵呗,并用譬喻、本生、佛传、戏曲等形式宣传菩萨成道事迹。在理论上阐发空、中道实相、六度、多佛、菩萨道、三乘分别、一心本净等思想,并在这些思想的基础上编集和制作了大量经典,最初的有般若经典,以后又有净土经典、华严经典、法华经典等。现将大乘最初出现的经典和思想简述如下:
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1701913307 (甲)《般若经》与空观
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1701913309 大乘经典最初出现的是《般若经》,《般若经》是以“般若波罗蜜经”为名的经类的略称。般若是梵文prajñā的音译,意为“智慧”或“完全的认识”。最古的《般若经》大概在公元前1世纪出现于印度的南部,与大众系的思想有关。般若经典现存梵本有十万颂、二万五千颂和八千颂本,在我国有多种译本(97),玄奘集译为《大般若波罗蜜多经》六百卷(略称),于660~663年译出。《般若经》主要阐述“诸法皆空”的思想。关于“空”的思想渊源很早,在原始佛典“阿含”中已有《大空经》、《小空经》,舍利弗《阿毗昙论》中把“空”分为内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空等六种,《大毗婆沙论》又扩大为十空,但小乘一般主张“我空法有”或“现在实有,过未无体”,这种空观主要是针对原始佛教无我和无常的。《般若经》进一步发挥了空的思想,认为“空”的本质是“无所得”(“不可得”,anupalambha),他们认为“我”是空的,“法”也是空的,所谓“我法两空”、“性空幻有”,在他们看来,一切法都是依缘而立,因此没有固定的实体或无自性的存在。《般若经》的“空”大概有如下的含义:(1)对实体的否定(“无自性”);(2)对固定观念的否认(“离有无边见”);(3)表示缘起相接的世界(“融通自在宇宙实相”);(4)表示中道实相的境界(“非有非无之中道”);(5)一心的本质(“应无所住而生其心”、“自性清净心”);(6)在宗教解脱中的亲证原理(“无所得”)。
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1701913311 《般若经》实践的纲领或修持的内容是六波罗蜜或六度,即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。波罗蜜多的意思是“到彼岸”,般若波罗蜜多的意思是“发心求一切种智,于其中间知诸法实相慧”。般若的概念在佛教和婆罗门教中都互相袭用,被看作是一种哲学的思辨和修行解脱的目标。最早的奥义书中就提出“般若所成我”的说法(98)。
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1701913313 (乙)《华严经》与法界缘起说
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1701913315 大乘佛教把由般若真空显现的妙有境界称为华严世界,《华严经》
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1701913317 是描述华严世界的经典,汉译《华严经》有三种“大华严”(“八十华严”、“六十华严”、“四十华严”)以及各品异译的单行经共三十五部(99)。在中国广为流传的是唐实叉难陀于695年至699年译出的《大方广佛华严经》(共八十卷)。据很多学者考证,此经最古的部分大概成于1世纪左右,在4世纪时编集成大本。《华严经》在哲学上主要阐述“转辗一心,深入法界无尽缘起”的理论和“十地”的思想。认为世界万有是“一心”所呈现出的、事事无碍缘起的法界。《十地经》说:“三界虚妄,但是一心作,十二因缘分皆依心。”在这个“一心”呈现的法界中,一事一物,都能圆融相接而无阻碍(“事事无碍”)。因此,现象世界是和本体世界(“一心”)相接相入、融合为一的,所谓“一即一切,一切即一”,因此有人认为《华严经》的这种本体论是一种唯心主义的泛神论。但《华严经》所说的“一心”,是指修行所达到的最高境界,即般若真空,把它列入客观唯心主义的范畴更为确切。
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1701913319 《华严经》宣传修菩萨道。《十地品》把发心修行过程分为十个阶段(地),即欢喜、离垢、发光(明)、焰慧(智慧的光焰)、难胜、现前、远行、不动、善慧、法云,并对每一阶段的德性和威力都进行了描绘,指出最后能进入“佛地”或“清净法界”,得成佛果。这“十地”和《般若经》所宣传的十波罗蜜相呼应。《华严经》强调修行解脱的关键是控制心的活动,这是受到婆罗门教瑜伽派的明显影响(见后章)。瑜伽派最后的境界和《华严经》一样都称为“法云地”。《华严经》的“三界唯一心”和“十地”等思想对大乘瑜伽行派的形成有着十分重要的影响。
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1701913321 (丙)《法华经》与三乘归一
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1701913324 《法华经》全称为《妙法莲华经》,梵文,原来的意思是“正法白莲华经”。梵文本还存在,在巴基斯坦、尼泊尔、中国新疆和西藏发现有四十余种(100)。鸠摩罗什于后秦弘始八年(406)译汉并有异译多种(101)。此经起源很早,一般认为产生于1~2世纪前后,在大乘兴起以后,佛教内部出现了分歧,小乘佛教徒与大乘佛教徒之间展开了激烈的斗争,此经用文学的形式宣传“三乘归一”和“一切众生都能成佛”的思想,力图调和大、小乘的各种矛盾。关于达到解脱的方法或途径,佛教中有三种说法:声闻乘(听佛陀言教而觉悟的道路)、缘觉乘(自觉不从他闻或自以智慧得道)和菩萨乘(修菩萨行而得道)。《法华经》宣称:三乘归于“真实一乘”,所谓“唯有一乘法,无二亦无三”,喻如羊车、鹿车、牛车三车归于牛车一样。三乘的差别主要是佛陀为了对众生说教方便所采取的方便手段。《般若经》像奥义书一样用否定的方法(“遮诠”)来肯定空性的真理,而《法华经》则用积极肯定的方法(“表诠”)来表达唯一的真理,因之又被称为“开三显一”或“开权显实”。另外,《法华经》提倡久远成佛的法身思想,认为佛陀八十岁入寂的肉身只是一种化身(权现),其法身是超越时空的永久存在,也就是诸法实相之理。这样就使佛陀成为人们信仰的最高真理(实在)和修行解脱的目标。
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1701913326 (丁)净土经典与极乐世界思想
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1701913330 净土思想起源很早,在婆罗门教和小乘佛教中都可找到它的渊源,在婆罗门教中,净土(sukhāvati)是毗湿奴神的天界(102)。小乘佛教中有一些派别提到“无量光”的威力,在俗人集团中对净土的信仰较普遍,但是净土教作为一种系统的思想派别出现要到大乘时期,在初期的净土经典中可以看出佛教徒除了崇拜教主释迦牟尼以外,还信仰弥勒佛的净土兜率天()、阿佛(不动佛,)的净土东方妙喜国和阿弥陀佛的西方净土极乐世界。阿弥陀佛的崇拜在北方民间佛教徒中特别盛行。宣传阿弥陀佛信仰的主要经典有三种:
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1701913332 《佛说无量寿经》二卷(103),曹魏康僧铠译;
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1701913334 《佛说观无量寿经》一卷,宋畺良耶舍译;
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1701913336 《佛说阿弥陀经》一卷(104),鸠摩罗什译。
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1701913338 在上述三经中,《阿弥陀经》出现较早,《无量寿经》编集于2世纪以前,流行于贵霜王朝统治的犍陀罗地区,《观无量寿经》进一步发挥了《无量寿经》的思想,此书大约成书于4世纪末(105)。这些经典主要宣传现世是“五浊秽土”,人们应寻求彼岸的极乐世界。阿弥陀佛是梵文Amitābha音译的节略,又译为无量寿佛(Amitāyus)或无量光佛。《无量寿经》描绘了西方极乐世界的蓝图,其大意是:在过去世自在王佛时,有国王名法藏出家为僧,发四十八本愿(成佛的积极努力)称“十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念”,经过漫长时期的修行,终于成佛,号无量寿佛,其国土称极乐世界,这个净土有国土十亿方,大地由七宝饰成,地势平坦,气候温和,百味饮食随意可得,妙乐到处可闻,国中声闻、菩萨无数,人民智慧聪颖,颜貌端庄,众生平等,无有痛苦。净土教的思想把早期佛教的本愿、佛身(佛陀超人的存在)和净土三种思想结合起来,用通俗简行的方法,宣传只要听闻和心念阿弥陀佛,就可进入极乐世界(106)。这种易行的方式吸引了很多群众,他们描绘的极乐世界无非就是地上苦难世界颠倒的幻想的反映,使那些被压迫的生灵在“彼岸世界的幻影中”得到慰藉。
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1701913340 印度哲学通史 [:1701910817]
1701913341 (四)大乘的主要派别——中观派与瑜伽行派
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1701913343 大乘的主要哲学派别有二:中观派或空宗,瑜伽行派或有宗。但这两个派别是在开展“空有之争”后才出现的。现在为了叙述方便、易于了解,将每一派的发展始末,简述如下:
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1701913345 (甲)中观派的建立、传承及其在中国的影响
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1701913348 大乘最早的理论家有人认为是生于2世纪的马鸣(),他著有《大乘起信论》一书。但对此书学界还有很多争论。
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1701913350 龙树(龙猛,龙胜,Nāgārjuna,约150~250)是大乘佛教的奠基人,也是中观派系统理论最早的阐述者,他出生于南印度维达婆国(今比拉尔)一个婆罗门的家庭,幼时受过五明教育,后来皈依佛教,出家在雪山一带,足迹涉及全印,深得南印度安陀罗国行正王(宝行王)的推崇。晚年住在阿摩罗缚底大塔的吉祥山。据汉译佛典说,他是在政治斗争中自杀的(107)。他的著作很多,佛教徒称他为“千部论主”,据西藏所传为122种,汉译为22种,其中重要的有:
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