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印度哲学通史 [:1701910822]
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六、佛教在印度的衰落及其原因
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佛教在印度流行了一千五百多年，在10世纪开始急剧地衰落，到13世纪溃灭。关于佛教衰落的原因在外国学者中间曾进行过不少的探讨，他们的结论有时也说明了某些现象，但一般由于没有和佛教衰亡的社会历史条件联系起来考察，因而往往是片面的、不科学的。例如印度恩·杜特（E．Dutt）把佛教衰亡的原因归结为：（1）僧伽的超然地位；（2）佛教不干涉社会习俗的态度；（3）比丘们学问的退堕；（4）密宗的兴起(156)。英国汤姆士（E．J．Thomas）也说：“僧伽的消失就意味着佛教的完结。”(157)又如拉达克里希南说：“对于道德的笃信是佛教力量的秘密；对于人性神秘方面的忽视是促使它失败的原因。”(158)杜特和汤姆士把佛教的衰落完全归结为佛教本身的原因，这是一种极为片面的看法。至于拉达克里希南把佛教的失败归因于人性的神秘则纯然是主观的假定了。
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由于佛教衰亡的很多历史事实资料还很缺乏，印度封建社会的分期和特点还不清楚，同时，用马克思主义观点研究佛教史还刚刚开始，因此目前要对佛教衰亡的原因作出一个科学的分析有很多困难，这也不是本书作者所可勉强做的，现将促使佛教衰亡的一些表面现象试作分析如下：
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佛教的衰亡有着内在和外在的原因。
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上几章中已阐明，印度佛教的兴起和衰落都是适应印度社会经济的变化，并且是为统治阶级的政策服务的。释迦牟尼创立的佛教主要是适应印度部落奴隶制社会向大国奴隶制社会过渡，刹帝利反对婆罗门的政治和思想斗争的需要；部派佛教主要是适应奴隶占有制的全面巩固，专制主义的确立，特别是为阿育王继黩武政策以后的怀柔政策服务的；大乘空宗是在印度奴隶制开始崩溃的过程中出现的；瑜伽行派则是为巩固封建种姓制度服务的。佛教唯心主义哲学在印度封建制全面巩固时期，亦即超日王朝时发展到了顶峰，嗣后进入了繁琐的注释以及玄想清谈的道路，成为少数封建僧侣上层分子和知识分子所玩弄的概念游戏，人民反对它。大乘佛教所宣传的一套说教（非暴力等）对于政治上统一的帝国的统治阶级还感觉有一定的需要，但在超日王以后，印度封建经济开始停滞，政治上分立为若干小国，日益兵戈相见的时候，便显得不相适应了（在八、九世纪至12世纪，南北印度分裂为几十个小国，藩侯称雄割据，内战频仍），因而又有了密教的兴起。密教是大乘瑜伽行派繁琐理论形式上的一种反动，它的理论基础极为薄弱，一经非佛教理论家的攻击，便显出了破绽，其末流所趋的左道密教又迷信、淫秽不堪，甚至发展到对鬼神、生殖器形相等崇拜，以“五露”（尿、屎、骨髓、男精、女阴）、“五肉”（狗、牛、马、象、人肉）为供奉等。这样的宗教当然会被群众识破和唾弃了。
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此外，佛教的衰落和僧团的日益腐化堕落也有着一定的关系。释迦立僧团，原是为了实施他的宗教主张的一种组织措施。他规定了各种必须遵守的戒律，例如要过清贫知足的生活，不许蓄私有财产等，但是这种规定随着社会经济的发展，在小乘佛教中已流于形式以至变质了。到了大乘佛教时期，佛教僧团在国王的庇护以及贵族、大商人的支持下，拥有大量的土地、房屋、经卷，实行放债收息。佛教僧侣个人也积累了私有财产，过着“破戒无惭”的生活。寺院经济在当时成为封建经济的一个重要组成部分，并且是统治阶级内部争夺的重要标志。例如在5世纪中叶扩建起来的、玄奘曾留过学的那烂陀寺就拥有无数的房屋、器皿以及附近的大片村舍庄园，义净描述它是“金宝莹饰，实成稀有”，僧众万人过着十分奢侈的生活。这个寺一直为非佛教徒统治者所垂涎，在12世纪曾为崇信毗湿奴教的孙族（Sen）土王及相信伊斯兰教的突厥侵入者掠夺一空。又如在8世纪前后建造起来的超戒大学拥有一百零七座寺院、六所研究院，并藏有无数的财宝、文物。1203年，中亚伊斯兰教军进入恒河流域时，这个寺首先就是攻击和掠夺的目标。佛教寺院经济的破坏，物质条件的丧失，以及僧团的日益腐化堕落也是佛教衰亡的一个内部的原因。
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印度自笈多王朝以后，婆罗门教——印度教获得了巨大的发展，这些教与种姓制度相结合，在当时政治和社会生活中有着极为深厚的影响。新的婆罗门教或印度教对佛教采取了压迫和同化等不同策略。例如印度教著名的理论家商羯罗、鸠摩哩罗在建立他们的理论体系时都曾摄取过佛教的某些理论原则，但同时又对佛教的其他理论进行了猛烈的攻击。在印度教以及其他宗教的种种攻击下，佛教也就日益失去了它的特点和社会影响。印度佛教最后一个阶段的密教是大乘佛教和印度教、印度民间的信仰妥协的产物，它的兴起使二者之间的鸿沟变得更加狭窄，最后终于使佛教融合在新婆罗门教或印度教中。佛陀被宣布为印度教神毗湿奴的第九位化身，佛教的寺院也改为印度教的庙宇（如浦里的世主寺等）。
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在中亚伊斯兰教诸王侵入印度时期中（约8～13世纪，主要是后两个世纪），佛教受到了致命的攻击。崇奉伊斯兰教的诸王如马穆德、阿拉乌定（Ala-ud-din）、图谷拉（Tughlak）及帖木尔（Timur）等，都认为佛教对于他们的军事封建贵族政权有损害，同时从宗教偏见出发（认为杀害异教徒及偶像崇拜者对于自己的宗教有功绩），对于佛教徒采取了无情的镇压政策，大量的僧众被残杀，其幸存者亦被强制改信伊斯兰教，佛教的寺院及文物几乎全部受到破坏。1203年，伊斯兰教军的将军伊克蒂耶乌定（Iktiyārud-din）平定孟加拉地方，超戒大学遭到破坏后，佛教在印度也就全面溃灭了。
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印度的佛教虽然在13世纪初就消亡了，但佛教的各种学说在亚洲其他各国仍在发生影响。当然这些国家接受和传播佛教都有它们的社会原因，是由其社会政治、经济发展需要所决定的。
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19世纪后半叶，印度的佛教徒也和其他教徒一样掀起了复兴运动，他们修复了佛教圣地，组织了“大菩提会”，创立了佛教大学和研究机构，出版了巴利文三藏，并且组织了纪念释迦牟尼涅槃二千五百年的隆重大会和各种国际性的佛教会议。另外，在印度的低种姓中发起了改信佛教的运动，组织了政党，参加佛教的大都是“不可接触者”，但是他们在印度政治社会生活中所起的作用并不大。
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印度哲学通史 (1)巴利文佛经主要包括：
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经藏：（1）长部经典（Dīgha—nikāya，相当于汉译《长阿含经》）（2）中部经典（Majjhima—nikāya，《中阿含经》）（3）相应部经典（Saṃoyutta—nikāya，《杂阿含经》）（4）增支部经典（Aṅguttara—nikāya，《增一阿含经》）（5）小部经典（Khuddaka—nikāya，我国有一大部分缺译，已有的译文也散在各处）
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律藏：（1）分别部（Sutta-Vibhaṅga），是戒的条文；（2）犍度部（Khandhaka，杂事），是僧团中的各种制度；（3）附篇（Parivāra），是戒条的解释。
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以上各部内容大体见于汉译《四分律》、《五分律》、《十诵律》、《摩诃僧祇律》、《根本说一切有部律》等。
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论藏：（1）法聚论（Dhammasaṅgani）（2）分别论（Vibhaṅga）（3）界论（Dhātukathā）（4）双论（Yamaka）（5）发趣论（Paṭṭhāna）（6）人施设论（）（7）论事（Kathāvatthu）
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藏外：（1）弥兰王问经（，相当于汉译《那先比丘经》的主要部分）（2）大王统史（Mahā—vaṃsa）（3）小王统史（Cūla—vaṃsa）（4）清净道论（Visuddhi—Magga，相当于汉译《解脱道论》）（5）岛王统史（Dīpa—Vaṃsa）（6）善见律毗婆沙（Samantapāsādikā，有相应汉译）（7）摄阿毗达磨义论（Abhidhammattha—saṅgaha）。
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(2)宇井伯寿著：《佛教经典史》，日本东成出版社，第184～189页。又据元代《至元法宝勘同总录》，（1285～1287年收集）入藏经典为1532部，5814卷。
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(3)赵朴初：《佛教和中国文化》，载《法音》1985年第5期，第3页。
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(4)科切托夫著，李渊庭译：《佛教的起源》，民族出版社1960年，第37页。
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(5)在早期的佛经中有很多关于佛陀的生活和行道的记载。这些记载一般还没有渲染佛陀是一个神话性的人物。1898年佩珀（Péppe）在皮普罗瓦发现土冢，冢内置有一个骨壶，内藏“释迦族出身的世尊佛陀遗骨”的铭文。后世又有发现。
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(6)悉达多的字意是“目的达成了的人”。这个名字在原始佛教经典中没有提到过，因此有人怀疑是后人所假托，但佛陀没有传下另外的异名。
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(7)乔达摩的字意是“最好的牛”。
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(8)关于佛陀生卒年月，在南传和北传佛教中有着不同的记载，据中国《众圣点记》，佛死于公元前485年（周敬王35年），比孔子早死六年，佛活了八十岁，依此上推，生年为公元前565年。据《善见毗婆娑律》，佛入灭于公元前479年。据佛陀伽耶碑文（第一）为公元前481年。南传《缅甸佛传》又为公元前442年。目前东南亚佛教一般认为佛死于公元前545年。
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