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三、吠檀多的现代影响
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吠檀多在其长期的发展过程中总的说来是一种官方的思想体系，这种思想在目前印度资产阶级思想界中仍然占着极为重要的地位。近现代的著名思想家如辨喜、泰戈尔、奥罗宾多、薄伽凡·达斯（Bhagavan Das）、克里希那·穆蒂（G．Krishna-Murti）等都是这种学说的热诚信仰者。他们从不同的需要对吠檀多各派进行了不同的解释。例如辨喜的“行动的吠檀多”，奥罗宾多的“完整的吠檀多”（Intrgration Vedānta），泰戈尔的“人格主义”，拉达克里希南的“完整经验不二论”（Advaita of Integral Experience）等都是吠檀多路线的继续。但他们中间也有着不同的情况，例如泰戈尔、奥罗宾多等都对商羯罗不二论的世界是幻的学说进行了批判，确信世界是真实的，而达斯和拉达克里希南则仍然支持着商羯罗世界既存在又非存在的主张。这种对于吠檀多学说的不同态度，是由资产阶级各个阶层的不同利益和行动需要所决定的。近年以来资产阶级学院派对于吠檀多的解释有和西方唯心主义哲学汇合的趋向。在这方面最突出的是薄泰恰里雅（K．C．Bhattacharya）和拉达克里希南。薄泰恰里雅企图糅合不二论和康德的学说，拉达克里希南企图用新黑格学派的学说去解释商羯罗的不二论。
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马克思主义在印度传播后，资产阶级的卫道者们为了抵制科学的辩证唯物主义的发展，他们扬言“唯一代替这个……马克思哲学的是商羯罗不二论”(71)，但是他们除了不嫌繁琐地搬弄吠檀多的陈腐教条外，没有提供新的科学论据和生活实践的证明。另外，有些自称为马克思主义者也竭力渲染吠檀多主义。例如巴尼·德希班底（Bani Deshpande）在其所著的《吠檀多的宇宙》一书中，公开宣称辩证唯物主义渊源于吠檀多，在瑜伽的直觉中已经可以看到辩证法的形式。德希班底的观点受到了印度进步哲学界的批评，为此在1975年前后开展了一场关于马克思主义和吠檀多主义的争论，最后汇辑出版了《马克思主义与吠檀多》一书。
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吠檀多传入西方以后对于资产阶级的某些哲学派别和人物也发生过一定的影响。例如现象学派的雅斯贝尔斯、人格主义的布莱特曼、实用主义的杜威以及唯意志论的叔本华等都对吠檀多哲学推崇备至。雅斯贝尔斯在论证他的哲学本体“无所不包者”时曾借鉴于吠檀多梵我理论。他写道：“对我成为对象的万物，我觉得，是从‘无所不包者’而来的，而我作为主体也是从那个‘无所不包者’而来的。对象对我来说是一个确定的存在。‘无所不包者’对我的意识永远是暧昧不明的。因此，‘无所不包者’是仅仅——在客观现实与视野中——宣示自己的那个东西，但它从来不能成为对象和视野。”(72)布莱特曼也认为罗摩奴阇是人格主义历史经验的“显著”的例子。(73)现代量子波理论物理学家薛定谔在解释量子理论时也求助于吠檀多不二论。他说：“我们所感知的多样性仅仅是一种表面现象，它们并非实在。”“吠檀多哲学用水晶石来比喻这一原理：看上去似乎有千百个小图像，实际上只是反映出同一存在物。”(74)目前美国、法国、英国、瑞士、德国都设有吠檀多研究中心，大力宣传吠檀多的思想。
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(1)《梵经》编成现形的年代在目前学者中有着不同的意见。一般认为，从《梵经》对佛教中观、唯识派的批判，可以推知大概在龙树、世亲之后，即200年至450年之间。但也有个别学者认为从经文的体裁可以推知是公元前后的产物。
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(2)兽主派（Pāśupata），旧译“涂灰外道”，湿婆派的一支，此派宣称湿婆是“家畜之主”，根本经典是1世纪顷出现的《薄伽梵经》，但此派出现的时间在1世纪以前。主张湿婆主宰一切，是宇宙创造的动力因，个我和物质世界是质料因。
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(3)薄伽梵派（Bhāgavata），毗湿奴派的一支，起源很早，成立于1世纪，在4世纪兴盛，笈多王朝诸王都信奉。
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(4)参见中村元著《梵经的哲学》的解说，岩波书店，第2次印刷，1957年，第113～115页。本书作者作了几处修改，突出了《梵经》对唯物主义派别或有唯物主义倾向的派别批判的有关章节。
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(5)本章所引《梵经》的章节均根据日本中村元的梵日对译本，见《梵经的哲学》一书，岩波书店，1957年，第111～374页；并参阅麦克思·穆勒编《东方圣书》第ⅩⅩⅩⅣ、ⅩLⅧ卷英译及拉达克里希南英译，日译与英译有个别章节稍有出入时，按日译校订本。重要引文曾校阅梵文原本。在引文中简称《经》。
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(6)关于2～4世纪印度阶级斗争的情况目前史料很缺乏，可参见苏联科学院编：《世界通史》第3卷上册，生活·读书·新知三联书店，1961年，第54～55页。
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(7)关于乔荼波陀的名字，在学者中有着不同的意见。Gauḍapāda一字中的pāda是尊称，Gauḍa有人认为是北印度孟加拉一个地方的名字，也有人认为是印度拘罗尸陀罗国（Kurukṣetra）希罗拉瓦蒂（Hirarāvati）河岸的一个种族的名称。
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(8)乔荼波陀的生活时代在学者中也有不同的看法，有人认为生于5世纪中叶，也有人认为生于7世纪末叶或8世纪上叶。
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(9)例如该书第4章，第75颂是和龙树《中边分别论》的第一颂，第3章第5颂和清辨《中观心论颂》第8章第13颂几乎是完全相同的。另外，第3章第44颂和《大乘庄严经论》中的一颂，第3章第9颂和护法《广百论释论》第3卷所说的内我也都是非常相似的。至于佛教的术语、譬喻在书中到处可以见到。
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(10)本节所引《蛙氏奥义颂》的章节，主要根据中村元的日译校订本，见《吠檀多哲学的发展》一书第279～504页，并参照Ⅴ．薄泰恰里雅（V．Bhattacharya）的梵英对译本《乔荼波陀的阿笈摩论》，加尔各答，1943年。以后引文中简称《颂》。
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(11)《马克思恩格斯文选》第1卷，第495页。
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(12)德·恰托巴底亚耶：《顺世论——印度古代唯物主义研究》，第648～650页。参阅麦金达（R．C．Majumdar）主编：《印度人民的历史和文化》第1卷，伦敦，1952年，第349页。
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(13)马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，人民出版社，1961年，第25～26页。
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(14)关于商羯罗的生卒时间，麦克斯·缪勒认为是788～820年，薄亨达伽（R．G．Bhāndārka）认为生年是620年；中村元考证为700～750年左右，雷诺（L．Renou）和英戈尔（D．H．H．Ingalls）亦同意此说。
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(15)西藏和尼泊尔史料中相继成说，商羯罗曾应尼泊尔国王之请，晚年访问过尼泊尔。他用高压的手段大力推行印度教，从佛教徒手里夺回了兽主寺，恢复了婆罗门教的祭祀仪式，强迫僧尼结婚，烧毁了大约八万四千册佛教经籍，甚至追赶逃跑的佛教徒至西藏。这在印度的史料中没有记录，不足为信。但是由于商羯罗改革了印度教，尼泊尔的印度教有了大规模的发展。
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(16)参见商羯罗《梵经注》Ⅰ．1，18～20，本章所引《梵经注》各节均据《东方圣书》第XXXIV及XIVIII英译，并参照日译及梵本。
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(17)《梵经注》Ⅱ．1，14。
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(18)商羯罗：《蛙氏奥义颂注》Ⅲ．36。在商羯罗以后，māyā（幻）和avidyā（无明）两个词有着不同意义的解释，请注意。
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(19)真喜：《吠檀多精髓》21释：“非实易他名，是名为转幻（vivarta）”，参见金克木释《吠檀多精髓》，载《学原》第1卷，第7期，第12页。
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(20)商羯罗《蛙氏奥义颂注》Ⅰ．27。
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(21)《蛙氏奥义颂注》Ⅰ．6及Ⅳ．17。
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