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1701926918 中国哲学十讲 [:1701925297]
1701926919 中国哲学十讲 四 惠施、公孙龙及其他辩者的观念论的
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1701926921 辩证法与形式论理
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1701926923 我们上面已经讲过观念论的辩证法和形式论理的关系,结果使我们知道观念论的辩证法无论是否定矛盾的,或是肯定矛盾的,都容易走上形式论理的路子。我们现在根据这些关系来观察中国的名家,或者对于名家的思想可以得到一个比较彻底的了解。中国名家的主要代表者是惠施、公孙龙,现在分别讲述。
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1701926925 惠施、公孙龙及其他辩者,就是代表中国古代观念论的辩证法思想的。他们的思想,有属于肯定矛盾,承认发展的;有属于否定矛盾,掩蔽运动的;有属于分离概念与个物概念,或把个物看成孤立无联系性的。我们若不加以分析,必至不容易窥见他们的主张,或者误解他们的主张。所以本讲第三段的说明,虽颇觉繁复,不易理解,但我认为是很重要的。现在归到本题。
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1701926927 一、惠施
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1701926929 (A)惠施传略惠施的生卒年月,至今尚无定论,这是有待于考证家的努力。我们现在虽不能确定他的生死,但其生平事迹,是可以推知一二的。大概惠施是好学的人,又是富有哲理的素养的人,所以庄子过其墓而这样叹息地说道:“自夫子之死也,吾无可与言者矣。”《庄子·天下》篇谈到惠施便说他“其学多方,其书五车”。而且《天下》篇又这样记着:“南方有倚人焉,曰黄缭,问天地所以不坠不陷,风雨雷霆之故,施不辞而应,不虚而对,遍为万物说;说而不休,多而无已,犹以为寡……”这些都是表现惠施的识见过人的。
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1701926931 可惜我们现在无从窥见他的思想的全部,只能在这些遗留的残篇断简中加以研讨。不过,从这些残篇断简里面,也未尝不可以考察他的思想的路径。
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1701926933 (B)惠施的历物十事《天下》篇这样记着:“惠施……历物之意,曰:至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一;无厚不可积也,其大千里;天与地卑,山与泽平;日方中方睨,物方生方死;大同而与小同异,此之谓小同异;万物毕同毕异,此之谓大同异;南方无穷而有穷;今日适越而昔来;连环可解也;我知天下之中央,燕之北,越之南是也;泛爱万物,天地一体也。”这十事有许多人解释过,虽他们所解释的不必相同,而能满人意的,实在很少很少。现在用我们的观点分项解释:
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1701926935 (一)至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。
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1701926937 这是说明整个宇宙就是“一”。和芝诺的思想虽不相同,但在认定整个宇宙为“一”,说明宇宙的整一性这一点,是没有什么差异的。“大一”是就宇宙的全体说,“小一”是就宇宙的部分说。部分积成全体,是为“大一”;全体散为部分,是为“小一”。全体和部分合而为“一”,所差的只是“大”“小”之不同。在这段文句里面,有两层很重要的意思,便是“无外”和“无内”。“大”而至于“无外”,则“大”是有限的,不是无限的;“小”而至于“无内”,则“小”是不可分的,不是无限可分的。在这两点,我们可以知道惠施是站在形上学的立场,并且是站在观念论的立场。先讲“无内”。希腊唯物论开祖德漠克利特认原子为物质的最后质点,以为原子是“无内”的,不可分的,结果走到静止的、孤立的一个机械论的立场,自陷于形上学的窠臼之中。惠施的“无内”,正犯着同样的谬误。次讲“无外”,亚里士多德的“第一形式”,是“无外”的,结果完成他的神学。黑格尔的“绝对理念”是“无外”的,结果完成他的绝对的观念论。惠施的“无外”,又是什么不同?宇宙本身是无限的,又是无限可分的,外之外又有外,内之内又有内,来无尽而去无穷,这点是惠施所不能理解的。
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1701926939 (二)无厚不可积也,其大千里。
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1701926941 这两句是继续地说明“大一”和“小一”的。“无厚”是说明非体,“不可积”是说明非面且非线,因为面由线积成,线由点积成。然则所谓“无厚不可积”,便是说点了。罗素的新论理学,便从数学的点出发。从前数学的公理,都以为一部分是比全部小些,但是新数学的基础观念,不以量为标准,而以点为标准。以点为标准,那就一部和全部都没有大小的区别。换句话说,一部分所含的点数和全部所含的点数,都是无限的。这不是“无厚不可积也,其大千里”吗?
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1701926943 (三)天与地卑,山与泽平。
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1701926945 以上说明宇宙的全体和部分,现在说明宇宙的形成和毁灭。惠施是站在肯定矛盾的立场的。他以为宇宙是时时刻刻变化发展的,时时刻刻在形成和毁灭的过程中,“天”有“与地卑”的时候,“山”有“与泽平”的时候,天地山泽的变化,便是宇宙发展的真相。
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1701926947 (四)日方中方睨,物方生方死。
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1701926949 这是说明宇宙之所以变化发展。他以为宇宙的变化发展,由于矛盾的统一。一种事物,当其发生时便潜伏了消灭的因子。发生的刹那便是消灭的刹那。譬如人身细胞,在一刹那间,细胞生长,同时细胞死灭。因此,日“方中”的时候,正是“方睨”的时候;物“方生”的时候,正是“方死”的时候。个体的生长,便是个体的死灭,个体的死灭,便是个体的发展。个体因了自己的死灭而得到更高的发展。这是辩证发展的形式。惠施取宇宙间最大的最普遍的对象——日与物——来说明,是有他的深意的。
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1701926951 (五)大同而与小同异,此之谓小同异;万物毕同毕异,此之谓大同异。
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1701926953 这是说明宇宙万事万物的联系性。宇宙间一切事象都互相联系,同中有异,异中有同。本来是永远变化发展的过程,找不出它的同异的地方。从同方面看,可以说是“毕同”,从异方面看,也可以说是“毕异”。不过实际上不能不假定一些“大同”和“小同”,从整个过程的切断面去看,从静态和个别相去考察,以求获得静的认识和个别的认识,所以有“小同异”。“小同异”是就形式论理方面说,“大同异”是就辩证论理方面说。这是惠施的识解过人处。
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1701926955 (六)南方无穷而有穷。
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1701926957 在这里,我们要认识他所谓“南方”,只是随意拿来做主语的,并不是指实际方向部位的“南方”。因为他承认宇宙是整个的过程,永远变化发展,续连不绝,所以说“南方无穷”。但我们说某处是“南方”,某处不是“南方”,这是实际上的假定,所以说“南方有穷”。和上面“大同异”“小同异”有互相发明的地方。
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1701926959 (七)今日适越而昔来。
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1701926961 这仍然是他一贯的说法。他认宇宙是整个的发展过程,时间不过是一条长流,在人们所假定的“今”与“昔”,都离不掉这时间的长流,都在这一条长流之上。所以说“今日适越而昔来”。
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1701926963 (八)连环可解也。
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1701926965 这是说明矛盾统一律。宇宙整个体系的存在,就是矛盾的作用。矛盾内在于体系本身,成为一个“连环”。这个“连环”,不仅促进体系的运动,并且发生质量的变化,成为宇宙发展的规律。故曰“连环可解”。关于这条,只是说明一个大意。若欲详加解释,须待专篇。
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1701926967 (九)我知天下之中央,燕之北,越之南是也。
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