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1701936229 中央帝国的哲学密码 [:1701934660]
1701936230 复古,复古
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1701936232 公元8年(新莽始建国元年),王莽称帝建立新朝。
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1701936234 王莽曾经与刘歆共事,对刘歆的才华了解得一清二楚,在他还没有当皇帝时,就开始重用刘歆。公元4年(西汉元始四年),王莽命令刘歆建造一个叫作明堂的建筑。
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1701936236 所谓明堂,指的是天子祭祀天地鬼神、举行大典的地方。这是古文经学中的一个概念,在今文经学中,人们更愿意使用的一个概念是太庙。所谓太庙,就是天子祭祀父辈祖先的地方,而古文经学更加推崇周代的制度,认为周天子不仅祭祀父母,还祭祀天地阴阳,这个祭祀的场所是明堂。[27]
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1701936238 现在的北京还存在一个巨大的明堂,就在北京城南的天坛,同时,明清时期也保留了太庙,位于天安门之后。这实际上综合了今文经和古文经两家的学说,兼而有之。
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1701936240 王莽建立明堂的举动被视为古文经学崛起的标志。实际上,所谓明堂属于三雍建筑群中的一个。按照古文经学的意见,皇家宗教性建筑分成三部分,分别是明堂、辟雍[28]、灵台[29]。如果和基督教、伊斯兰教做一个对比,明堂是举行大典、祭祀的场所,类似于基督教堂或者清真寺。而辟雍则是周代所设的大学,也就是皇家教育机构,相当于基督教的大学,或者伊斯兰教的古兰经学校。灵台则是皇帝观天象、预测国家命运的场所,可以与基督教和伊斯兰教的天文台相比。
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1701936242 明堂、辟雍、灵台,就构成了王莽时期的国家宗教建筑群。国家宗教的古文化,意味着皇帝对古文经的认可。
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1701936244 但是,王莽为什么要认可古文经呢?
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1701936246 原因在于,他要为自己的篡位做理论储备。在古文经中,有一本书叫《周官》,是刘歆发现的一本记载周代礼仪制度的书籍,这本书后来改名叫《周礼》,成了儒家经典“三礼”的一部。
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1701936248 《周礼》曾经被认为是周公所做的礼仪制度,王莽在篡位之初,希望把自己打扮成周公的角色。周朝灭亡商朝后,周武王很快就死了。由于继位的周成王年幼,周武王的弟弟周公负责摄政。王莽标榜自己是汉代的周公,为年幼的汉天子摄政,所以被封为安汉公。作为周公的继承人,王莽希望把制度都周公化,所以,《周官》这本书就成了他的理论基础之一。
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1701936250 刘歆之所以帮助王莽,则是为了推广自己的理论,促使王莽在政治上使用古文经。此刻他已经对汉代社会的革新能力不再抱希望,因此投靠了王莽这个更加锐意改革的人。
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1701936252 刘歆的理论包括:在哲学上,推行周代的教育系统,也就是把古文经当作教材使用;在政治上,重新实行周代的官制,把汉代的创造去掉,完全恢复周代的官名;在经济上,由于周代是井田制,皇帝应该重新实行土地公有制,并实行一套与周代理想合拍的货币制度。
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1701936254 刘歆并不热衷于帮助王莽登基。但他与同党甄丰、王舜等人为了改革汉代制度,希望授予王莽足够的权力,帮助王莽当上了安汉公,后来又帮助他获得了宰衡的称号,这个称号也是被周朝的周公、商朝的伊尹使用过的。
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1701936256 王莽为了报答三人,将他们升职。当其他人看到他们高升后,纷纷效仿讨王莽欢心,呼吁王莽当所谓的“摄皇帝”。摄皇帝就是代理皇帝,安汉公虽然权力大,但还不是皇帝,但代理皇帝就是皇帝了。帮助王莽当上摄皇帝的,是泉陵侯刘庆、前辉光谢嚣、长安令田终术等人。[30]这些人的操守已经不如刘歆和甄丰。到这时,刘歆就已经是被局势推着走了,他只是想借助王莽推行改革,却被潮流裹挟着成了汉朝的叛臣。
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1701936258 但这还不是结束,当刘庆、谢嚣、田终术等人得手后,又有一些更不靠谱的人想求官,不断地制造祥瑞和符谶,也就是各种预言说王莽是奉天命当皇帝的。王莽就是在这一波波的浪潮下当上了真皇帝。
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1701936260 到最后,刘歆已经感觉到事情失控,却又无可奈何,只能指望王莽在当上皇帝之后,继续用自己的理论来治理国家。
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1701936262 王莽当皇帝后并没有忘记刘歆,任命他为国师,皇帝的头号智囊。新莽一代虽然只有短短的十几年,却成了中国历史上改革最频繁的朝代。但是,王莽又并没有全部采纳刘歆的观点,而是既使用了今文经学的主张,又使用了古文经学的主张。
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1701936264 比如,在官制改革方面,他把汉代的官名全部改掉了,但基本上还是使用了今文经学的主张,按照今文经学对周代的理解改名。比如,设立了大司马司允、大司徒司直、大司空司若三个官,把大司农更名为羲和,后来又更名为纳言,把大理更名为作士,太常更名为秩宗,大鸿胪更名为典乐,少府更名为共工,水衡都尉更名为予虞,与三公司卿一共九卿,分别隶属于三公。每一卿又设置了大夫三人,一个大夫设立元士三人,一共二十七大夫、八十一元士,分主中央官职。另外,把光禄勋改名为司中,太仆改为太御,卫尉改为太卫,执金吾改为奋武,中尉改为军正,又设立了大赘官,掌管皇帝的车马物件,以后还负责练兵,这些人都是上卿,称号为六监。把郡太守改名为大尹,都尉改名为太尉,县令长改名为宰,御史改名为执法。
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1701936266 更重要的则是官名改变背后的意义。周代的官制是不分国家官员和皇家官员的,也就是说,所谓的官员,其实都是周王的私臣。而汉代在官制上有一个巨大的进步,就是把内臣和外臣区分开来,外臣就是管理国家事务的官员,而内臣则是负责皇帝起居和家事的私臣。王莽的改变,把内臣和外臣又混为一谈,实际上是把权力更加集中在皇帝手中了。
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1701936268 他这样做有野心的一面,也有迫不得已的一面。与现代的改革一样,王莽也面临着改革悖论:要想改革,必须有足够的权力才能推动,所以要先集权,再改革。可是集权之后,又容易扼杀民间活力,导致没有人再相信所谓的改革。
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1701936270 官制上基本是今文经学的思路,但在土地改革、货币改革等经济类改革上,王莽则采用了古文经学的观点。他把土地都收归国有,并订立了一套复杂的货币系统,使用了金、银、铜、龟、贝五种材质,设计了二十八种货币。结果民间由于土地关系紊乱,金融秩序崩溃,最终导致了新朝的灭亡。
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1701936272 王莽的试验也表明,不管是古文经学还是今文经学,它们作为一种哲学观念、一种学术思想是可以的,可一旦将它们现实化为政治政策,就会立刻引起巨大的社会失调。
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1701936274 不过,古文经学在王莽时期的确获得了与今文经学平起平坐的地位,《毛诗》《逸礼》《古文尚书》《周礼》都列入了学官,设置了新的博士点,试图保持所有文化都繁荣昌盛的景象。
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1701936276 随着王莽改革造成的混乱,刘歆开始心灰意冷。他心目中想的是一种纯粹的改革,得到的却是一堆糅合与妥协的杂货。随着改革的失败,新王朝也摇摇欲坠。他孜孜以求将古文经学列入学官,这个目标表面上是达到了,但一旦进入了官僚系统,古文经学家并没有表现得比今文经学家更好,而是迅速同流合污,变成了食利阶层。实际上,任何的学术,只要沾上了官僚的气味,都会变成同样的货色。
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1701936278 当各地纷纷揭竿而起时,刘歆参与刺杀王莽的行动,希望投靠东方崛起的刘秀,继续他的学术冒险。但这一次,政变失败了,他被迫自杀。他的死亡决定了汉代经学的命运。经学家们认为自己掌握了宇宙真理,却无法改变哪怕一个小小王朝的命运。到了东汉,一切还都得顺着汉武帝创造的惯性继续走下去……
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