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嬉皮士的贵无论
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品评人物只能算玄学的一个偏门的小分支。人们也许不会料到,魏晋玄学的正门,却是由两个嬉皮士踹开的。
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这两个嬉皮士是中国式纨绔子弟的典型,他们生活腐化、沉湎情色、吸毒,与正人君子的形象毫不沾边。
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与古代印度和阿拉伯世界拥有大麻不同,中国历史上一直缺乏代表性植物毒品。但中国古人却发明了一种矿物性的替代品——五石散。五石散是用矿物(丹砂、雄黄、白矾、曾青、慈石)配制的一种药剂,据说可以长生不老,但实际上吃了却浑身燥热,出大汗,长期服用可能要人命。魏晋时期人们寿命短,除了战乱之外,富人文士们的早夭可能与这种药有关。
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服用五石散的风气,就是由一位叫何晏的人倡导的,他就是本节的主角之一。在魏晋时期可能是服用五石散致死的名单中,我们可以找到本节的另一位主角:王弼。王弼二十四岁就死了,人们有理由怀疑他是死于药物中毒。在这短短的二十四年间,他创立了玄学的第一个代表性理论:贵无论。
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魏晋时期的人们不热衷于背诵经文,而是更看重思辨和灵性,汉代的儒生的形象是白发鸡皮的老头子,因为他们要先花大半辈子背书,才能出人头地,但魏晋时期许多年轻人却凭着论辩的智慧,在十几岁、二十岁就已经成了名士。
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王弼[21],字辅嗣,出生于曹魏建国之后的公元226年,死于公元249年。他出生于世家,当时著名的文学家、“建安七子”之一的王粲是他的继祖父(本来是族中祖父辈)。
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三国时期,各个地方的学术界是不同的,玄学主要在魏国发生,在吴国和蜀国两个国家内部,也没有遵从汉代经学的教导,同样发生了偏离。
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在东吴,由于社会秩序更加安定,东吴的君主更加倚重于江东的世家大族,虽然表面上没有提,君主实际上采取了无为而治的道家思想,回归了黄老之术的传统。
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而在蜀汉,诸葛亮代表的官僚集团采取法家的思想进行统治,同样抛弃了儒术。
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曹魏的统治者虽然仍尊崇儒教的地位,但由于曹氏并非出自东汉时期的世家大族,而是出自较小的庶族家庭,他们也更多地借鉴了刑名和法家传统,将碎片化的社会强行捏合在一起。但随着社会的玄化,不管是刑名还是法家都无法抵抗玄学的力量。
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除了笼统地说几个国家的统治思想之外,有一个地区却值得专门提出,那就是荆州。荆州位于现在的湖北省西部,从地理位置上说是中国的中心部位,东汉末年属于军阀刘表,随后被魏蜀吴三国瓜分,魏国占去了北部,蜀国、吴国瓜分南部,后来,吴国赶走了蜀国,杀掉了蜀国守将关羽,获得了整个荆州南部。可以说,荆州是一片四分五裂的土地。
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但在刘表统治时期,由于其余地方都处于战乱之中,荆州反而成了一片安静之地,聚集了一批著名的文人。刘表本人就曾经跟一位叫王畅的人学习过,而王畅就是著名的“八俊”之一。王畅有两个孙子,分别是王粲和王凯,其中王粲就是著名的建安七子之一。[22]刘表以貌取人,嫌王粲太丑了,把女儿嫁给了他的兄弟王凯,生下了王业。王粲曾经获得了大文学家蔡邕送给的上万卷图书,这些书最后都给了王业,王业的儿子就是王弼。所以,王弼从小就受到荆州学派的耳濡目染,又有一定的读书量作积淀,有助于他在小小的年纪就创立了自己的学说。
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贵无嬉皮士的另一位代表何晏则是大将军何进的孙子,也是曹操的养子。[23]曹操接纳了他的母亲。他后来又当了曹操的女婿。到了司马氏掌权时期,何晏由于参与政治,和曹爽一起反对司马懿,被司马氏杀死了。
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这样一位官宦子弟,加上一位毛头小子,他们到底发明了什么理论呢?
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在金庸的小说中,面对一个围棋的残局,所有的高手都束手无策,但一位不通围棋的人却可以无意中找到解法。这是因为当局面过于复杂的时候,也许最简单的人能够找到出路,而考虑过多,只会陷入更加混乱的境地。
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汉代的经学就是一片关系错综复杂的沼泽地,谁陷入其中,就再也无力挣扎出来。如果要开创新的哲学,就不能陷入这片沼泽,而是必须从另外的地方找一条干路通过。
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何晏和王弼没有太多的经学包袱,他们抛弃了儒家的大部分经典著作,只选择了三本小书:道家的《老子》和儒家的《易经》《论语》。他们认为,除了《易经》之外的其他五经都只是对社会的烦琐描绘,距离根本性的问题相差很远。而真正能够描绘根本问题的,是《老子》和《易经》。
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至于《论语》,在汉代《论语》并不受重视。《论语》要一直到宋代确立“四书”时,才被提高到了经典的地位。在汉代,它只是被认为是一本谶纬书,里面都是孔子的预言,在未来会一一应验。
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到了何晏手中,才将其当作一本哲理语录,恢复了它的真实身份。
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首先创造“贵无论”的是何晏。何晏在读书时,发现了一个问题:按照《老子》和《易经》的说法,万事万物的缘起都是“道”,也就是说,“道”是万物之母。万物都是有形的,每一个物体的形状都是不同的,作为万物共同母亲的“道”又该是什么形状的呢?
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这个问题很有现代哲学的气味,比如,鸡和鸭都是鸟类,所以“鸟”这个概念应该既包括了鸡,也包括了鸭,我们可以总结为“鸟是带翅膀的活物”。而鸟和兽都是动物,动物这个概念应该既包括鸡、鸭,也包括其他兽类,我们就不能说动物有翅膀,只能把动物定义成“活物”了。概念越往高级走,就越泛化。按照何晏的想法,所有的动物、植物、石头、水等,都属于一个最高的概念,就是“道”。“道”也必须是最泛化的一个概念,它具有的性质是最普遍的。
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可是,什么是最普遍的呢?所有可以说出来的性质都不是最普遍的,都必然能举出反例来。比如,如果我们说“道”是有体积的,那“道”就不包括思想这种东西,就称不上是最高概念。如果我们说“道”是没有体积的,那么就无法包括“实物”这种概念。不管怎么说,总会遗漏掉一些东西。
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何晏得出结论:“道”要想包括万物,就必须抽象成“无”。万物有形,他们是“有”,“道”必然是无形的,只有“无”才能无所不包。而“有”是从“无”中“生”出来的。
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何晏的作品流传下来一本《论语集解》,此外还有他的三段话,这三段话表明了他关于“无”的理论。
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