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最后的先知
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公元1195年(宋宁宗庆元元年),宋代的理学经历了最后一次“山雨欲来风满楼”的威胁。这一年是宋宁宗上台的第一年,一位叫作韩侂胄的主战派权臣取代主和的赵汝愚,开始了执政。
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韩侂胄为了树立自己的势力,大肆排挤大臣,而首当其冲的,竟然是个名叫朱熹的小官。韩侂胄没有料到的是,他的这次排挤,反而成了理学主宰政坛的前奏。
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在宋宁宗之前的两位皇帝孝宗和光宗时期,对于理学的排斥时有发生,之所以排斥,主要原因是理学过于迂腐,缺乏对于实际政治的治理能力,而宋代朝廷需要的是有实务经验的技术派官员。
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比如,公元1178年(宋孝宗淳熙五年),侍御史谢廓然就曾经提议禁止周敦颐和王安石的学说,认为性理学说是浮言游词,饰怪惊愚。[15]
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五年后,监察御史陈贾又请皇帝禁止道学,这次禁止主要针对当时道学的领军人物朱熹。朱熹在当浙东提刑时,曾经上书弹劾了台州知州唐仲友,而唐仲友是当朝宰相王淮的同乡和姻亲,王淮于是让吏部尚书郑丙和监察御史陈贾一同上书禁止道学。
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虽然这件事带有报私仇的成分,但是陈贾奏章里提到的道学的缺点却是实实在在的。他认为,天下之人所学的圣人的道理都应该是相同的,如果有人总是标新立异说自己的道学不同于别人,时时刻刻总是创造所谓的道统抬高自己,则必定是假借圣人的名号来行伪学之实。[16]
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又过了五年,朱熹被招为兵部侍郎,却再次遭到上级兵部侍郎林栗的排斥,林栗认为,朱熹的学问来自张载和程颐,却四处招揽门生,徒有虚名。此次林栗的打击让与朱熹政见相左的叶适也看不下去了,但仍然未能挽救朱熹的仕途。
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然而,朱熹的转折点似乎在宋宁宗时期到来。公元1195年,宋宁宗即位后,招揽朱熹担任焕章阁待制兼侍讲。他之所以得官,是因为宋宁宗在当嘉王的时候,就常听他的老师黄裳夸奖朱熹,并用道学的理论武装嘉王。宁宗即位后,朱熹似乎也会跟着飞黄腾达。
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但就在这时,朱熹一生中最大的障碍出现了。在担任侍讲时,朱熹劝说宋宁宗要学会尊重大臣,不要独断专行,否则,皇帝看似独断,却可能让一两个大臣窃取了权力,造成所谓的“主威下移”。
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朱熹之所以说这些话,都是针对刚刚获得了权力的外戚韩侂胄。韩侂胄听说之后,迅速做出反应,认定朱熹是敌人,开始了排挤道学的运动。
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韩侂胄首先请戏子穿上大袍子,戴上大帽子,装作道学模样,等皇帝看到了,又乘机进言朱熹这样的道学毫无用处。果然皇帝听信了韩侂胄的话,将朱熹贬斥了。之后,韩侂胄又让他的党羽刘德秀以考绩为名,将尊崇道学的大臣一一拿下。
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第二年,端明殿学士叶翥负责科考事宜,他和刘德秀一起规定,凡是在科考中使用道学理论的,一概不能录取。年底又罢了朱熹的官。
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第三年,韩侂胄开始仿效北宋徽宗年间的崇宁党禁,规定了五十九人的名单,对于这些人不得任用。这五十九人中,包括了宰相级别的四人,以赵汝愚为首,待制级别的十三人,以朱熹为首。这就是历史上有名的“庆元党禁”。
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从规模和烈度上来说,庆元党禁的杀伤力远小于当年的崇宁党禁。崇宁党禁是新党与旧党你死我活的斗争,不仅禁止本人当官,还禁止了子孙后代的仕途,对党人的著作也悉数销毁,党禁一直持续到宋徽宗末年。
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而庆元党禁持续时间很短,力度也小,由于韩侂胄只是为了消灭反对派,一旦达到了目的,就随即放松了党禁,更无力禁止道学学问的传播。
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事实上,庆元党禁除了党派斗争之外,也有它的合理性一面。道学发展过剩,导致南宋已经出现了空谈道德的倾向,实务派们本身就有一种清理夸夸其谈的要求,只是借助此事一起发泄了出来。
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另外,这一次事件本身也是一次主战派和主和派的争斗,虽然朱熹持有主战的立场,但是他的朋友赵汝愚等人却是主和派,主战派打击朱熹,实际上是为了打击背后的赵汝愚,消灭主和势力。
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但韩侂胄没有想到的是,他实施的党禁不仅没有起到打击道学的目的,反而助长了它的传播。当人们听说党禁之后,立刻想到的是上次党禁(崇宁党禁)中,被禁止的人后来都成了英雄,而禁人者反而成了奸臣,再回过头看待这一次党禁,也同样认定是好人受到了打压。
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至于暂时得势的主战派则输得更惨。韩侂胄打击完道学,为了讨好主战派,决定和金人发动战争。但作为投机分子,韩侂胄对于北伐的准备工作做得却一塌糊涂,导致了战场上的惨败。到最后,就连韩侂胄本人,由于金国要他的脑袋,皇帝也不得不含恨下令杀了他满足金人的要求。
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于是,在这场危机过后,道学家们却发现,他们已经处在了胜利的边缘,当初被迫害的朱熹,不管他有什么缺点,都已经不存在了,人们记得的只是他是一代宗师,是继承了孔孟和二程道统的大圣人,一个神话被确立了起来。于是,在南宋还没有终了,以朱熹为标志的道学系统已经成了主流。
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按照辈分,朱熹是二程的三传弟子,二程最得意的弟子中,有一个人叫杨时,杨时的弟子中有一人叫罗从彦,罗从彦的弟子有一人叫李侗,朱熹就是李侗的弟子。
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朱熹的批评者说,他的理论几乎没有什么原创性,只是将周敦颐、张载、二程的理论进行了综合,重新包装一遍,再用这些理论对四书五经进行了注释,使得四书五经看上去更适合理学。这种说法基本上是事实,但朱熹的功劳在于,他将综合后的理学定型了,传播了,光大了,让理学占领了社会大多数人的脑袋。
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这里不妨将整个理学体系再叙述一遍。
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在宇宙论上,朱熹基本上继承了周敦颐的《太极图说》,他认为万事万物之中蕴含着一个总的道理,这个道理就是世界的本质。我们可以这样理解:一把扇子蕴含着扇子的道理,一把椅子包含了椅子的道理,如果再把扇子和椅子这两个道理进行抽象,又可以得到一个更高级的道理,把世界上所有的道理一直这样抽象下去,最终会得到一个最高的道理,这就是理学家要找的“天理”。天理反映在人身上,就是所谓的“性”(人性)。
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