1701947344
明代哲学史（修订版） 第二十七章 刘宗周的诚意慎独之学
1701947345
1701947346
刘宗周是明代最后一位大儒。他的思想以天人、理气、性命、已发未发、功夫本体一而不二为根本，以诚意慎独为中心，上承阳明、东林，下开黄宗羲，代表了明清鼎革时期第一流的思想家对明代理学的总结，并在某种程度上预示着清代义理之学的发展方向。
1701947347
1701947348
刘宗周（1578—1645），字起东，号念台，浙江山阴人，因讲学蕺山，学者称蕺山先生。万历进士，授行人司行人。后任礼部主事，光禄寺丞，尚宝少卿，太仆少卿，通政司右通政，数次上书辞官，上批“矫情厌世”，革职为民。崇祯初任顺天府尹，上书言事忤权臣意，又革职为民。起吏部左侍郎，升左都御史，因上书忤上意，再度革职为民。明室南渡后，起原官，不为权臣所容，告归回籍。清兵南下，浙江陷落，看到明室兴复无望，绝食二十日而死。
1701947349
1701947350
刘宗周少时受学于外祖父章颖，进士后执贽许孚远，与东林刘永澄、高攀龙砥砺问学。后在乡间主证人学社，《证人社约》表明了他的教育宗旨。他的学说统合程朱陆王及张载、王廷相，又有独创性，开发出了一条独特的理路，这一理路是理学发展到总结期的产物。
1701947351
1701947352
1701947353
1701947354
1701947356
明代哲学史（修订版） 一 道体
1701947357
1701947358
刘宗周不同于阳明以良知言道，也不同于朱熹以理言道，刘宗周的道体指宇宙万象的总体运化，即以统括的眼光看的宇宙总过程，他说：
1701947359
1701947360
诗云：“维天之命，於穆不已。”又曰：“文王之德之纯，纯亦不已。”然则无息者其道之体乎？道不可见，乘气机而流行，阖辟于其间，此逝者机也，故曰：“一阴一阳之谓道”。万化推迁皆是也。（《论语学案二》，《刘宗周全集》第一册，第404页）
1701947361
1701947362
所谓“於穆不已”、“纯亦不已”是借《诗经》中的话来形容天道的运化深远广袤，生生不息，且万古如斯。天地万物各按其性化生，天道是万化的总体。气是万物的始基，天道中的万物，其实体皆为气。故天道乘气运化，道的运化实际上是阴阳二气的动静阖辟。“逝者”，即“子在川上曰，逝者如斯夫”，指天道中具体物的流行。具体物的流行皆乘气机而行。
1701947363
1701947364
气在刘宗周哲学中是个非常重要的概念，但他不像张载那样详细地剖析气的性质和运动状态，也不像朱熹那样不厌其烦地论证理和气的关系，更不像阳明那样以气为心的物质层面，他更多的是论证气是道体、性体、心体的基础，所谓道、性、心、中和等都是从气的不同方面着眼而有的名称，都不能离气而存在。气是天地间惟一实体。他说：
1701947365
1701947366
盈天地间一气而已矣。有气斯有数，有数斯有象，有象斯有名，有名斯有物，有物斯有性，有性斯有道，故道其后起也。而求道者辄求之未始有气之先，以为道生气，则道亦何物也，而遂能生气乎？（《学言》中，《刘宗周全集》第二册，第407页）
1701947367
1701947368
气是最根本的存在，数是气的性质和运行规律，象是气凝聚成物而有的形象，名是据其形象给予的指称符号。有了名称才表示物有了自别于他物的独特性质。这里道即理，指事物永恒不变的性质，所以说有性斯有道。这里的道不同于作为万化总体的道，不同于“天道积气耳”的道。由气而有的各种名称如名、物、性、道等各有所指，互相不能混滥，由气构成的具体事物的存在及其运动构成了道，道的基础是气，气就是终极的存在，他说：
1701947369
1701947370
或曰：“虚生气”，夫虚即气也，何生之有？吾溯之未始有气之先，亦无往而非气也。当其屈也，自无而之有，有而未始有；及其伸也，自有而之无，无而未始无也。非有非无之间，而即有即无，是谓太虚，又表而尊之曰太极。（《学言》中，《刘宗周全集》第二册，第407~408页）
1701947371
1701947372
这里刘宗周援用了张载虚空即气的说法，否认绝对的虚无。气聚而为物，物并非从绝对虚空中产生，所以有而未始有；物散而归于气，物并非消失澌灭，所以无而未始无。气既是非有非无，也是即有即无。刘宗周论证气为万物始基，就是要指出一种致思方向：天道是人生存的自然基础，而天道不过是气，非有一个终极的、原始的、在形而下的气之外的本体。人是天道的副本，修养功夫的参照是天道，而根据在人自身之内。他反复强调天道的内在性，他说：
1701947373
1701947374
天者，万物之总名，非与物为君也；道者，万器之总名，非与器为体也；性者，万形之总名，非与形为偶也。（《学言》中，《刘宗周全集》第二册，第408页）
1701947375
1701947376
这里，虽然对物、器、形分析太过，但他的意向是很明确的，所谓天，所谓道和性，不是万物之外、之上的东西，而是根据对物的不同着眼点而有的不同名称：天是相对于具体物来说的，天着重在无所不包这方面的意思。这里的物包括有形的、无形的、物理的、人事的、自然的、人为的所有形式的存在。所有形式的存在都不出天的范围，“万物共成一天”。道则相对于具体的有形的器物而言，道是万器的规则的抽象。万器与道是理一分殊的关系。性则从具体事物的深微的本质着眼，性指有形质的东西的属性、性质的总和。这里天、道、性皆不是具体物之上、之外的绝对者。
1701947377
1701947378
刘宗周既注重宇宙大化的流行，也注意到了大化流行中的主宰，在他看来，天道并不是一个纷杂无序的混乱之场，而是一个主宰统御下的有序的运动。在天道中，万物各按自己的本性的必然性运动，但整个天道的运行都是遵循着某种既定的秩序和方向。天道是一个既主宰既流行的永无止息的过程。刘宗周说：
1701947379
1701947380
天一气周流，无时不运旋，独有北辰处一点不动，如磨心车毂然。乃万化皆从此出，故曰天枢。（《论语学案一》，《刘宗周全集》第一册，第277页）
1701947381
1701947382
天枢万古不动，而一气运旋，时通时复，皆从此出，“主静立极”之说本此。（《学言》上，《刘宗周全集》第二册，第378页）
1701947383
1701947384
天道积气耳，而枢纽之地乃在北辰，故其运为一元之妙。五行顺布，无愆阳伏阴以干之。向微天枢不动者以为之主，则满虚空只是一团游气，顷刻而散，岂不人消物尽？（《证学杂解》，《刘宗周全集》第二册，第269页）
1701947385
1701947386
在刘宗周这里，无一物不动，无一时不动。他说的天枢，实际上也在动，不过其动甚微，相对于围绕它运旋的其他天体，说它不动。刘宗周曾对“天无时不动，而天枢则不动”作了解释：“天枢之动甚微，如纺车管一线极渺乎处，其动安可见？故谓之‘居其所’。其实一线之微与四面车轮同一运转，无一息之停，故曰：‘维天之命，於穆不已’。”（《学言》中，《刘宗周全集》第二册，第428页）刘宗周强调天有枢纽、天有主宰是非常重要的，因为他从天人一体着眼，认为天的运行和人心的运行是一致的。天枢是大的“独体”，“意”是小的“独体”，他曾说：“无极而太极，独之体也。”又说：“天命之谓性，此独体也。”（以上见《学言》上，《刘宗周全集》第二册，第395~396页）前者指天枢，后者指人心的枢纽。天道是人心的根据，人心是天道的具体而微；天有不动之天枢，人心有“渊然有定向”之“意”。刘宗周曾说：
1701947387
1701947388
天枢转于於穆，地轴亘于中央，人心藏于独觉。（《学言》中，《刘宗周全集》第二册，第409页）
1701947389
1701947390
天一也，自其主宰而言谓之帝。心一也，自其主宰而言谓之意。（《学言》下，《刘宗周全集》第二册，第442页）
1701947391
1701947392
天的枢纽在北极星，地的枢纽在地轴，人的枢纽在“独觉”，这个独觉就是“意”，说意是独觉是因为它是统御、范导人的一切念头的先天意向，是人心最深微的存在，它与物无对，且此意独为个体的人所有、所知。刘宗周论证天枢就是为了说明人心的“意”的存在，为他的修养功夫张本，为他批评泰州龙溪有流行而无主宰张本。意的思想，在刘宗周哲学中十分重要，下节将展开论述，这里只论述意的天道上的根据。
[
上一页 ]
[ :1.701947343e+09 ]
[
下一页 ]