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明朝一哥王阳明 世界观很重要
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老子版“德”的本质就是无为，非要用公式定义就是：“德”是从“道”那里得到的东西。
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这就引出另一个宏大的概念—道。
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因为“道”，老子比孔墨更有资格被称作哲学家。
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孔子和墨子的关注点在改造社会研究人，是优秀的政治学家、伦理学家。但他们的通病在于，都没有构建起一套庞大而缜密的世界观。
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无论是《辐射》、《异域镇魂曲》，还是《星球大战》、诺兰版《蝙蝠侠》。举凡艺术精品，无不是因为营造了一套属于自身故事逻辑的世界观而成功的。
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哲学亦然。
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道就是老子在经验世界中所体悟的道理，它先于天地而生，是宇宙的起源。它永不消竭，无所不在，是万物运行的规律和法则，一切都以它为法（人法地地法天天法道）。它自然无为（道法自然就是法它自己），无为却又无不为。
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道是一种存在，却非感官所能察觉，因此不能用名词来定义。
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普通的名词都由感觉和经验而来，而道则超乎感觉经验，所以没有任何词语可以恰当而完整地定义道。
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老子叫它“道”也不过是为了描述方便，差强人意地给它取了个名字，总不能满篇都是“那啥怎么怎么样”吧？
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这就有个问题了，到底什么才是究极的奥义，至高的法则，世界的本源？
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儒家认为是天。
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虽然孔子不喜欢谈天，但由于他经常在生活中碰壁，常年失业，政治主张得不到采纳，乃至于惶惶如丧家之犬。因此，他会偶尔用天命论来安慰一下自己，糊弄糊弄底下那帮弟子，免得人心散了队伍不好带。
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孔子的看法是，尽人事而听天命。凡事不问能不能成，但问该不该做，如果该做，就身体力行不求结果，知其不可为而为之。
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墨家则不。
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墨子否定天命，崇拜鬼神。做了就一定要成功，不要给我讲什么听天由命随遇而安，成不了我就去请鬼神帮忙。这是一种什么精神？这是一种伟大的铁人精神—有条件要上，没有条件创造条件也要上。
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老子摇了摇头：“俩有为青年不要那么激动嘛，无为是王道，保身最重要。”
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于是老子开始重新定义“天”。
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先秦的思想家重实用理性，轻哲学思辨。公孙龙只有一个，白马非马的逻辑推理游戏也只有墨子偶尔陪他玩玩，因此很多名词概念混淆不清，比如“天”，不同的人赋予了它不同的含义：
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A.主宰命运的天。即夏商周以来的天命论，天是具有人格意义的神。由于人的主体意识的觉醒渐渐失去了市场，孔子虽偶有提及，但也只是对自己哲学体系的一点补充，墨子则明确地反对。
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B.自然运行的天。即时间。中国古代以天指时间，以地指空间，时间就是自然的运行和变化，比如“天时不如地利”（孟子就老子的“人法地地法天天法道”反言之，用“地利不如人和”来强调人的作用）。持此意见的主要是老庄和荀子。
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C.义理之天。宇宙的最高原理，与人性和伦理道德相通的准则。持此意见的主要是孟子和后来的宋明理学家。
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老子把儒家A版本的天降到B版本的天，就是告诉大家：道才是至高无上的原理，道是爸爸，天是儿子。
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道有密不可分的三要素，真理、存在、规律。前两者好理解，至于规律，是说道蕴含着从一个极端向另一个极端转化的过程，此过程生生不息，周行不殆（有—无，阴—阳）。
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