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庄子今注今译（最新修订版） [:1701967243]
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庄子今注今译（最新修订版） 天 地
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〈天地〉篇，由十五章文字杂纂而成。各章意义不相关联，属于杂记体裁。“天地”，指天和地而言。取篇首二字为篇名。
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本篇第一章，写天地的演化运作，本于自然，人君应顺天地自然无为的规律而行事。第二章谈道，求道当“刳心”。“刳心”即洗心——洗去贪欲智巧之心。第三章由道引出无声之乐。第四章是黄帝遗玄珠的寓言，譬喻道不是感觉的对象，感官、言辩都无从求得。“象罔得之”，喻无心得道——弃除心机智巧，在静默无心之中领会道。第五章，许由告诫尧，“治”为“乱之率”。第六章，华封人晓喻尧，要随遇而安，无心任自然，如鸟飞行而无迹。第七章，伯成子高责禹行刑政。第八章，泰初有“无”，述宇宙的创造历程。第九章，孔子以治道请教老聃，老聃指出统治者当“忘己”。第十章，蒋闾葂与季彻对话，提出为政者要化除贼害人民的心念，使人民增进独立的人格意志。第十一章，申说为政者当去“机心”而保持真朴。第十二章，谆芒与苑风相遇的寓言，描述“圣治”、“德人”与“神人”。第十三章，门无鬼与赤张满稽的寓言，写“至德之世”，人民相爱于自然的情景。第十四章，讽忠臣孝子为“阿谀之人”，评人情之导谀盲从。末了一章，写猎取功名声色者衣冠楚楚的样态，讥评这些人的生活，如同囚槛中的禽兽一般。
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著名典故“罔象得玄珠”，出自本篇。许多著名成语，如神乎其神、华封三祝、鹑居食、独弦哀歌、变容失色、大惑不解、二缶钟惑等，亦出自本篇。
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庄子今注今译（最新修订版） 一
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天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也①；人卒②雖衆，其主君也。君原於德而成於天③，故曰，玄古之君天下，無為也，天德④而已矣。
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以道觀言，而天下之名正⑤；以道觀分，而君臣之義明；以道觀能，而天下之官治；以道汎觀，而萬物之應備⑥。故通于天者，道也；順於地者，德也；行於萬物者，義也⑦；上治人者，事也⑧；能有所藝者，技也。技兼於⑨事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天，故曰：古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定⑩。記曰⑪：“通於一而萬事畢，無心得而鬼神服。”
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【注释】
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① 其治一也：“治”，条理（李钟豫译）。
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郭象说：“一以自得为治”。
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严灵峰先生说：“按‘治’疑当作‘始’。形近致误。”严说可供参考。
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② 人卒：即民众。见〈秋水〉、〈至乐〉、〈盗跖〉篇。
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③ 原于德而成于天：“德”者，自得。“天”者，自然（王懋竑《庄子存校》）。
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④ 天德：体现天地自然理法的一种存在方式（福永光司说）。
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⑤ 以道观言，而天下之名正：“名”原作“君”。依严灵峰之说改。
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严灵峰先生说：“钱穆曰：‘按“君”或“名”字之讹。’钱说是也。按：《论语》：‘名不正，则言不顺。’反之，‘言’顺则‘名’正，故云：‘以道观言，而天下之名正。’‘言’与‘正’上下相蒙，兹依钱说并文义臆改。”
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⑥ 以道泛观，而万物之应备：从道的观点广泛地看来，万物的对应都已齐备。
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林希逸说：“万物之间，未有无对者。有寒则有热，有雌则有雄；有上则有下；有前则有后；有左则有右，个个相应，皆出自然。故曰：以道泛观而万物之应备。”
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⑦ 故通于天者，道也；顺于地者，德也；行于万物者，义也：今本作“故通于天地者，德也；行于万物者，道也。”陈碧虚《庄子阙误》引江南古藏本改。
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刘文典说：“碧虚子校引江南古藏本作‘故通于天者道也；顺于地者德也；行于万物者义也’。典案：江南古藏本是也。下文‘事兼于义；义兼于德；德兼于道’。即承上‘道’‘德’‘义’而言。今本敚一句，‘义’讹为‘道’，则与下文不相应矣。”（《庄子补注》）按王叔岷《校释》所说同。
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日本福永光司说：“天地自然的秩序是所有秩序的根本，存在于天地宇宙间的普遍性的秩序，就是‘道’。存在于天地万物中的普遍性的价值，而以‘道’为基础的存在方式为‘德’。”（《庄子》外篇解说，第144页）
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⑧ 上治人者，事也：上位的治理人民，是各任其事。
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郭象说：“使人人各得其事。”