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庄子今注今译（最新修订版） [:1701967260]
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庄子今注今译（最新修订版） 外 物
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〈外物〉篇，由十三章文字杂纂而成。各章意义散乱而不相关联。“外物”，即外在事物。取篇首二字为篇名。
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本篇第一章，申说外在的事物没有一定的准则。如忠未必能取信，孝未必能见爱，并举史实为例以说明。第二章，庄周家贫的故事。第三章，任公子钓大鱼，喻经世者当志于大成。第四章，儒以诗礼发冢的故事，写儒者口唱诗礼，却资以盗墓，这和〈胠〉篇所写强权者借仁义以盗国盗民一样。第五章，老莱子告诫孔子的寓言，要人去除行为的矜持与外在的机智。第六章，宋元君梦神龟的寓言，在于说“知有所困，神有所不及”。第七章，惠子与庄子对话，申“无用之用”的意义。第八章，庄子曰一段，写宇宙的流转及社会人事的变易，评学者是古非今之谬，赞至人“游于世而不僻，顺人而不失己”。第九章，写心胸不可逼狭，心灵应与自然共游。第十章，“德溢乎名”一小段，写谋虑智巧则伤自然之德。第十一章，“静然可以补病”一小段，写宁静的功效。第十二章，“演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半”一小段，写矫性伪情之遇。第十三章，“得鱼忘荃”、“得兔忘蹄”的名句，即出于此篇末一段。后代禅宗发挥了这“得意忘言”之义。
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本篇除了提出“得意忘言”这一哲理性的哲学命题之外，还创造了任公垂钓、儒生发冢、神龟失算等富有启发性的寓言。此外，枯鱼之肆、尊古卑今、妇姑勃谿、得鱼忘筌等成语，亦见于本篇。
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庄子今注今译（最新修订版） 一
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外物不可必①，故龍逢誅，比干戮②，箕子③狂，惡來④死，桀紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員⑤流於江，萇弘死於蜀⑥，藏其血三年而化爲碧⑦。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂⑧而曾參悲⑨。木與木相摩則然⑩，金與火相守則流。陰陽錯行⑪，則天地大絯⑫，於是乎有雷有霆，水中有火⑬，乃焚大槐。有甚憂兩陷⑭而無所逃，螴蜳⑭不得成，心若懸於天地之間，慰暋⑯沈屯⑰，利害相摩，生火甚多⑱，衆人焚和⑲，月固不勝火⑳，於是乎有僓然而道盡㉑。
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【注释】
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① 外物不可必：“必”，谓必然（成《疏》）。这话是说外在的事物不能有定准。
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② 龙逢诛，比干戮：〈人间世〉篇说：“桀杀关龙逢，纣杀王子比干。”〈胠〉篇说：“龙逢斩，比干剖。”
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③ 箕子：殷纣庶叔，贤臣。
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④ 恶来：殷纣王的谀臣。《史记·殷本纪》说：“恶来善毁谗。”
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⑤ 伍员：即伍子胥。已见于〈胠〉篇：“子胥靡。”又见于〈至乐〉篇：“子胥争之，以残其形。”
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⑥ 苌弘死于蜀：苌弘是周灵王的贤臣，被放归蜀，刳肠而死。已见于〈胠〉篇：“苌弘胣。”
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⑦ 而化为碧：《说文·系传一》引当作“化而为碧”（王叔岷《校释》）。“碧”，指碧玉。
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⑧ 孝己忧：殷高宗的儿子，遭后母折磨，忧苦而死。
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⑨ 曾参悲：曾参不被父母所爱而悲伤。
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成玄英说：“曾参至孝，而父母憎之，常遭父母打，邻乎死地，故悲泣也。”
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林希逸说：“曾子未见悲泣之事，想以芸瓜大杖则走之事言之。”
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⑩ 木与木相摩则然：“然”，同燃。《御览》八六九正引“燃”。
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俞樾说：“《淮南子·原道篇》亦云：‘两木相摩而然。’然两木相摩，未见其然。下句云‘金与火相守则流。’疑此句亦当作‘木与火’。下文云：‘水中有火，乃焚大槐。’又云：‘利害相摩，生火甚多，众人焚和，月固胜火。’是此章多言火，益知此文之当为‘木与火’矣。盖木金二物皆畏，故举以为言，见火之为害大也。”按俞说可存。古人钻木取火，即以两木相摩而燃，所以本句不必改字亦可通。
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⑪ 阴阳错行：阴阳错乱。与〈大宗师〉篇：“阴阳之气有沴。”及〈在宥〉篇：“阴阳并毗”同。
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