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庄子现代版（增订本） 达生
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–-脚都忘了，还怕穿小鞋吗
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本篇引读
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达，通也。达生就是弄通生命原理。篇首原文二字做了篇名。
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本篇共十二章，结构严密、虽多峰回路转，仍能连贯主题。主题在发挥《内篇·养生主》养精神之说，兼注意养形体而不偏废。最终回到虚静状态，以忘代养。
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第一章用守静养精神，也就是《内篇·养生主》的保养生命—精神，只是说得浅近些。
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第二章列子与关尹问答，谈到仙术，诸如潜水不窒息，入火不烧身，以及“人的自然功能”，都是他二人的时话。庄周是不信仙术养身的，他认为不窒息不烧身皆是由于智慧，不犯险近水火而已。
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第三和第四这两章用粘蝉、驾船、射靶这些小技说明心思专一，排除浮怨，忘掉得失，功夫便神了，不涉仙术也。举此以喻养精神，心思不可旁鹜。
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第五章用例证补充第一章，说养精神的同时还应该养形体，注意全身远祸。
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第六章讽刺庙祝但知保命，不知养生，比猪聪明。
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第七章桓公见鬼罹疾，医生以谈话疗法治愈（精神科医生今常用此法），事亦涉养生也。
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第八章说斗鸡，冠军鸡之不斗而斗，由于养神，神闲气定，泰然吓退敌鸡。
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第九章说游泳，顺着水性，不学也会。顺性可以说是养生的外功吧。
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第十章细木工心思专一，这好比养生的内功;顺着木性，这好比养生的外功。内外两功结合，钟架做成功了。
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第十一章马车夫外不能顺着马性，内不能心思专一，所以马蹶车翻，比喻养生失败。
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第十二章.养精神的最高阶段以忘代养，总结全篇。
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一、养生保命，闲事少管
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你若弄通了生命原理，便不会做那些对生命无益的事情了。你若看透了命运本质，便不会做那些对命运无补的事情了。是的，人要保养身体，就得吃饭穿衣，物质第一。你说得对。我怎敢反对你的唯物论。不过确实有不少人，吃好穿新，物质条件宽裕，仍然保不住身，养不好体。对此、你将作何解释？是的，人要享有生命，就得注重健康，身体第一。你说得对。我怎敢反对你的保健学。不过确实有不少人，身体未垮，命先丢了。对此，你又作何解释？
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物质既保不了身体，身体也保不了生命。昔年生命来时，我们推都推不开;他年生命去时，我们拉都拉不回。生命来去，由不得我们啊。世人竟然相信，只要努力保养身体，必能长期享有生命，真够可悲的了。保养身体既然不足以享有生命，那些无益无补的事情还值得我们去做吗。明知不值得去做，而又不得不去做，那你只好承认自己是命定要徒劳的了。
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你若想跳出命定的徒劳，最好超脱现实。超脱现实，便不会被俗务缠身了。俗务不缠身，心态便正常了，守静了。心态正常，守静，人便与大自然同步共进，距得道不远了。放弃自己的事业，值得吗？忘却自己的生命，值得吗？事业放弃了，身体不劳累，值得。生命忘却了，精神不亏损，值得。身体保全，精神充实，方能做到天人合一，亦即人与大自然的谐和。万物的父母啊，阴阳二气。二气交合，给生命以形体。二气离异，生命结束，形体分解为有机分子，另一生命又将开始。身体不被累坏，精神不受损失，方能与道保持一致。你的身体保养再好，终久难免一死。唯有你的原质，那些有机分子，永不消逝，投入生物大循环，干秋万世。这是你为自然作贡献的一种方式。
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二、列子请教水火仙术
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先师列御寇先生，亦即列子，修得风仙之术，不用器械，乘风飞翔。一日从郑国向西飞到函谷关，拜访关尹。关尹者，函谷关司令也，乃官职，非姓名。这位关尹先生姓名失传，只知道他是老聃的道友，具特异功能。列子想学习水仙之术和火仙之术，特来请教关尹。
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列子说：“道德完备，是为至人，潜水水不窒息，入火火不烧身，独立百尺高竿顶，泰然不惊。请问这是什么特异功能？”
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关尹说：“谨守纯气罢了。这种功能不涉及修炼者才智的高低、技巧的生熟、决心的大小，所以不是学得会的。坐下来吧，我告诉你。都具有自己的面貌、形体、语声、肤色，都同样是人呀，为什么一些人与另一些人差距甚大？都是凡人呀，为什么他是至人？凭什么至？显然还有某种东西，那就是品质，比貌体声色更优先罢了。貌体声色浮在表层，有形。品质沉在内层，无形。不但无形，而且稳定不变。坏品质变不好，好品质变不坏。至人优秀品质反得到最大限度的发挥，水啦火啦这类外物岂能阻挡他吗！烙守本份，约束自身，他不淫不滥。皈依大道，消溶小我，他无始无终。委随造化，参与循环，他不离不弃。净化自己天性，培养自己的元气，印证自己的心得，把这些都输入自己的优秀品质。像他这样的至人，正德完善，无懈可击，灵魂凝聚，无隙可乘，水火这类外物要侵犯他也无从攻入呀。”
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关尹又说：“醉鬼乘车，滚落在地，哪怕受了伤，也跌不死的。他的骨架与人相同，而犯险的后果与人相异，就是因为他当时的灵魂正处在凝聚状态。伏在车上他不晓得，滚下车了也不晓得。他心头不存在对死亡的恐惧，所以不怕摔撞、敢与外物冲突。醉鬼仅凭酒德完善，也能保住一条命呢，何况至人凭着正德完善，岂有畏俱犯险之理！他消溶小我在大道里，外物伤害不了他。”
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