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庄子现代版（增订本） 则阳
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–-置身圆环虚空处，超脱是非
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本篇引读
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篇首原文二字为人名，做了篇名。
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本篇共十一章，章与章之间多数无直接关系，属于杂记休裁。
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第一章对比大臣的卑邵，写照隐士之高洁。
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第二章说事物的本质与天性皆是不可说明白的，不可知透彻的。此即哲学上的不可知论。接着第三章咏叹吾人心灵之故乡—本质与天性。见到事物的本质与天性，如游子归故乡，乐何如耶。这两章是连贯的。
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第四章重复说在《内篇·齐物论》已说过的环中立场，其言曰：“面对是非无穷，只有站在环中立场，方能应付。”这是《庄子》书中处世哲学的核心。悬浮在圆环的虚空处，不介入环上的是非之争。亦无为主义也。接着又说虚空之用.例如马车夫奔驰在虚空处，守门人站立在虚空处。道本身就在物质之外的虚空处。
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第五章说蜗角之战，乃《外篇·秋水》大小相对论的具体运用，荒诞可笑，深刻可惊，发人猛省。
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第六章拉孔子扮演庸陋凡夫，以衬托隐士之高尚。
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以下各章未见精彩。唯结尾一章太公调论道，兼论生物起源，具纯粹的哲学色彩，在《庄子》中亦颇罕见。
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一、王果规劝彭则阳
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彭则阳，鲁国人，南游楚国，意在求得一官半职，拜托大臣夷节先生引他去见国王。夷节向国王报告了，国王对彭则阳缺乏兴趣，不予召见。夷节退朝出来，如实以告。彭则阳不死心，另辟溪径，又拜托贤大夫王果先生帮忙，说：“王老师怎么不为我美言几句呢，在楚王面前？”
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王果见他官瘾迫切，言词鄙俗，便想规劝他，于是说：“找我还不如去找公阅休。”
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彭则阳未听过公阅休的姓名。部长级官员的姓名他都背熟了，想不起有一位姓公阅名休的大夫，便问：“公阅休？干啥的？”
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王果说：“一位隐士。冬天他戳鳖在长江边，夏天他乘凉在山脚下。过客问他家住哪里，他答：‘这里就是我的家。’我认为你应该去找他。你已经拜托过夷节了，夷节都说没有办法，何况我呀。我在楚王面前说不起话，比夷节差差差。夷节为人脸皮厚，肚子烂，一点也不自高自大，团结同僚，讨好上下，拉关系出神入化，追眼前的财富，迷头上的乌纱，不能助人为善，倒能把人拉垮。冷得要死了，你不加衣裳，老等春天温暖的太阳。热得发昏了，你不脱棉袄，坐待冬天凉爽的寒潮。去找公阅休吧，听听他的意见。你道楚王好侍候吗？楚王为人哟，架子大，抖威风，两脚的猛虎呀，谁犯错误杀无赦。只有两种人能够左右他，一是大奸大佞的不倒翁，一是大贤大德的硬汉子。中不溜儿的就别想去伴虎啦！”
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王果又说：“所以圣人清高自守。退隐社会底层，他教子女恬淡，忘忧忘贫。登上朝廷高位，他使贵族醒悟，自惭形秽。什么样的环境他都快活。什么样的人他都能对话，而又不失格。有时候不说话，也能使人陶醉春风。有时候同别人并肩站站，也能使人潜移默化。在家庭生活中，父尊子卑啦兄先弟后啦夫唱妇随啦那一套礼仪，他都退还给周公了，而一概宽舒地对待儿女弟妹以及妻室。圣人俗人皆是人，精神境界差距如此之大！所以我说，去找公阅休吧。”
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二、佳人忘美，圣人忘爱
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万物纠缠在一起，就像一团乱丝，圣人？绎出来，原是一条线啊，名叫自然，或曰天然。天然这条线索，贯串人间万事，贯串天地万物，联结成整体，这便是世界。世界上的每一事物具体情况非常深奥，连圣人也弄不清楚，也不必弄清楚。我们只能说，那是本质嘛，本来就那样；那是天性嘛，天生就那样。圣人被尊称为圣人，是因为他仿效自然规律，顺从命运安排，认识到本质与天性之不可更改，推行无为主义。相反的是那些有为之士，挖空心思，日拼夜搏，到头总是一场空。几时他们才有个完啊！奈何，奈何！
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天生佳丽，纵然给她镜子，如果家中诸人不说她很漂亮，她也永远不晓得自己很漂亮，更不会认为自己艳绝群芳了。照见镜子，她好像晓得了，又好像不晓得。听见家中诸人嗫嗫耳语，她似乎察觉了，又似乎未察觉。不管怎样，她依然很漂亮，大家依然乐于欣赏她，这就是天性了。同样的情形是圣人厚爱百姓，纵然给他头衔，如果社会各界不说他爱百姓，他也永远不晓得自己爱百姓，更不会认为自己爱及万物了。瞥见头衔，他好像晓得了，又好像不晓得，听见社会各界纷纷传闻，他似乎察觉了，又似乎未察觉。不管怎样，他依然爱百姓，百姓依然安于被他爱，这也是天性呢。
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三、来一首《故乡吟》
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故国啊，故都啊，
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异邦倦游归来，
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远远望见城郭，
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我是多么快活。
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