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庄子 【正文】
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古之人[1]，其知有所至矣[2]。恶乎至[3]？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也[4]。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成[5]。果且有成与亏乎哉，果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也[6]；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也[7]，惠子之据梧也[8]，三子之知几乎，皆其盛者也，故载之末年[9]。唯其好之也，以异于彼；其好之也，欲以明之彼。非所明而明之，故以坚白之昧终[10]。而其子又以文之纶终[11]，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也[12]。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀[13]，圣人之所图也[14]。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
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[1]古之人：指古时的悟道者。
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[2]至：至极，即最高的境界。
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[3]恶：何。
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[4]封：域，即彼此界限。
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[5]爱：谓偏好。
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[6]故：即，就是。昭氏：指下文的“昭文”，姓昭，名文，善鼓琴。
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[7]师旷：晋平公乐师，妙解音律。枝策：谓持策以击乐器。枝，即持而击。策，谓击乐器之物。
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[8]据梧：倚靠着梧树。
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[9]载：从事。末年：晚年。
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[10]坚白：即“坚白同异”之说，是先秦名家另一派的代表人物公孙龙的重要命题。公孙龙主张“离坚白”，即分离万物之同。他说，一块白石头的白色和坚硬性是完全可以互相分离而独立存在的，因为“视不得其所坚而得其所白”，“拊不得其所白而得其所坚”。
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[11]纶：琴瑟之弦，代指鼓琴。
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[12]我：泛指。
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[13]滑：滑乱人心。疑：使人心疑惑。
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[14]图：图谋。可引申为图谋摒弃。
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庄子 【译文】
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古时的悟道者，他们的智慧已经达到了最高的境界。怎样才能达到最高的境界呢？他们认为宇宙开始时，不曾有任何东西存在，可谓认识得极其深刻，极其透彻，无以复加了。次一等的人虽然认识到已有物的存在，但仍不曾去分别彼此人我的界域。再次一等的人虽然认识到彼此人我的界域，但却不曾去分辨是非。是非的观念出现了，大道也就因此而亏损了。大道亏损了，偏好也就形成了。果真有形成与亏损吗？还是没有形成与亏损呢？有成也有亏，这就像昭文鼓琴一样；无成也无亏，这就像昭文不鼓琴一样。昭文鼓琴，师旷持策以击乐器，惠施倚靠着梧树而辩论，这三人的技智，都算得上最精熟和高超的了，所以他们都以从事于所好的事业而终身。他们自以为所偏好的事业，有超出别人的地方，又想拿自己高超的技智，去明示于他人。这并非别人所能明白而强要人家弄明白，因此自己终身让“坚白同异”的问题给弄糊涂了。昭文之子又以学习鼓琴之技而终身，最终连昭文的鼓琴水平都达不到。如果像这些都算是有成就的话，那么像我也可算是有成就的人；如果这些不算是有成就的话，那么像我就没有什么成就可言了。所以对于像三子这样以滑乱可疑的言行炫耀于世的做法，圣人是坚决采取摒弃态度的。因此圣人不会去分辨是非，而只是因任众人的意见罢了，这就是用空明若镜的心灵来观照万物。
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庄子 【正文】
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今且有言于此[1]，不知其与是类乎[2]，其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之[3]。有始也者[4]，有未始有始也者[5]，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣[6]，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？
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天下莫大于秋豪之末[7]，而太山为小[8]；莫寿于殇子[9]，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二[10]，二与一为三。自此以往，巧历不能得[11]，而况其凡乎[12]！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。
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