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【题解】
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道德充实于内,万物应验于外,内外玄合无间,有如符契一般,这就叫做德充符。
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春秋战国之世,许多所谓修德之人,如发冢的儒者(见《外物》)等,仅仅在缘饰外表上下功夫,而在德行方面,则毫无可称之处。所以,庄子矫枉过正,特意凭空撰出几位体残形畸而德行超众之人,同形全德亏之士作一番对照。他指出,就人类的形体与德行来说,后者是占绝对重要位置的。因此,只要德行完美,一切形体上的残缺不全并不足以为累;如果德行败坏,即使体周形全,容貌姣好,也绝不会给人以美的感受,而适足以为德之累。
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尽管庄子这一贵在德行的审美观是建立在“忘形”、“无情”基础之上的,但它在美学史上无疑是一大贡献,对后来的影响也是深远而且多方面的。郭沫若说,由于庄子“绝对的精神超越乎相对的形体”这一幻想,“以后的神仙中人,便差不多都是奇形怪状的宝贝。民间的传说,绘画上的形象,两千多年来成为了极陈腐的俗套,然而这发明权原来是属于庄子的。”(《十批判书》)闻一多也认为:“如达摩是画中有诗,文中也常有一种‘清丑入图画,视之如古铜古玉’的人物,都代表中国艺术中极高古、极纯粹的境界。而文学中这种境界的开创者,则推庄子。”(《古典新义·庄子》)
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文章前四段为一组镜头,借王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它四位刑馀丑厉之人,反复论证德充自有外物前来应验的道理。第五段,以跂支离无脤结住前文残缺者粉墨登场的镜头,以形有所增的瓮大瘿导出下文的“益生”之辩,然后作者自发议论,总契首尾,点出全篇宗旨——“德有所长,而形有所忘”。末段借惠子“益生”而丧其德为例,反证修德关键在于忘身忘情。先后散散写来,似乎泛杂,其实通篇贯以“德”字,章法隐秘而严整,大有一线穿珠,繁而不乱之妙。
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庄子 【正文】
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鲁有兀者王骀[1],从之游者与仲尼相若[2]。常季问于仲尼曰[3]:“王骀,兀者也,从之游者与夫子中分鲁[4]。立不教,坐不议,虚而往,实而归。固有不言之教,无形而心成者邪[5]?是何人也?”仲尼曰:“夫子,圣人也,丘也直后而未往耳[6]。丘将以为师,而况不若丘者乎!奚假鲁国[7],丘将引天下而与从之。”
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常季曰:“彼兀者也,而王先生[8],其与庸亦远矣[9]。若然者,其用心也独若之何[10]?”仲尼曰:“死生亦大矣,而不得与之变[11],虽天地覆坠,亦将不与之遗[12]。审乎无假而不与物迁[13],命物之化而守其宗也[14]。”常季曰:“何谓也?”仲尼曰:“自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。夫若然者,且不知耳目之所宜[15],而游心乎德之和[16]。物视其所一而不见其所丧,视丧其足犹遗土也。”
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常季曰:“彼为己[17],以其知得其心[18],以其心得其常心[19],物何为最之哉[20]?”仲尼曰:“人莫鉴于流水而鉴于止水[21],唯止能止众止。受命于地,唯松柏独也,在冬夏青青;受命于天,唯舜独也正。幸能正生[22],以正众生[23]。夫保始之征[24],不惧之实[25]。勇士一人,雄入于九军[26]。将求名而能自要者[27],而犹若是,而况官天地[28],府万物[29],直寓六骸[30],象耳目[31],一知之所知,而心未尝死者乎[32]!彼且择日而登假[33],人则从是也[34]。彼且何肯以物为事乎[35]!”
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[1]兀:断去一足。王骀(tái):虚构的人物。
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[2]游:游学,跟随老师学习。相若:相等。
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[3]常季:虚构的人物。
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[4]中分鲁:谓平分鲁国的学生。
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[5]无形:不见形迹。
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[6]直:特,只。后:落后。
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[7]奚假:岂止。
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[8]王:超过。先生:指孔子。
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[9]庸:常人。
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[10]用心:运用心智。
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[11]之:指生死。
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[12]之:指天地。遗:坠落。
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[13]无假:当为“无瑕”之误。
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