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庄子 【译文】
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惠子对庄子说:“人原本就没有情感吗?”庄子说:“是这样。”
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惠子说:“人如果没有情感,怎么能称作人呢?”庄子说:“虚通之道给了人容貌,天然之理给了人形质,怎么不能称作人呢?”
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惠子说:“既然称作人,怎么会没有人的情感呢?”庄子说:“这不是我所说的情感。我所说的没有情感,乃是说人不要让好恶之情损害自己的身心,应该经常顺任自然而不人为去增益形貌和德性。”
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惠子说:“不去人为增益自然形貌和德性,怎么能够保全自身呢?”庄子说:“虚通之道给了人容貌,天然之理给了人形质,不要让好恶损害自己的身心。现在你使自己的精神驰骛在外,使自己的精力劳困,倚着树干而疲惫叹息,靠着干枯的梧桐树而疲怠睡眠。大自然授予你形体,你却以坚白论争辩不休。”
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庄子 大宗师
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【题解】
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大宗师,即以道为宗为师。庄子认为,大道有情有信,无为无形,是产生宇宙的绝对本原,是天地之间的最高主宰,万物万众都必须绝对地以它为宗,以它为师。所以,庄子就凭空撰出博大真人,然后辅之以女偊、子舆、孟子反等人物形象,以前者为全面效法大道的理想化身,以后者为小范围内体认大道的榜样。但应当指出,本文中所竭力赞美的大道,总的说来却是一种精神实体,作者以它作为自己哲学思想的最高范畴,就不免陷进了唯心主义的泥坑。
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此文先以盛赞“知”字起笔,虚将天、人分开。随之以“虽然,有患”一转,一齐将数“知”字推倒,而又捧出个博大真人,说明真知大备者,必以大道为宗为师,做到纯任天机,无为无作,浑同天、人而已。这就是所谓深悟“天与人不相胜”之理的得道者。在此基础上,文章又或喻或证,或论或议,进一步阐明大道可宗可师之旨,然后略作收束,结住总论。于是又设出“南伯子葵问乎女偊”等七大段文字,用生动的寓言故事,连证“大宗师”的旨意。
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庄子 【正文】
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知天之所为[1],知人之所为者,至矣。知天之所为者,天而生也;知人之所为者,以其知之所知[2],以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛也[3]。虽然,有患[4]。夫知有所待而后当[5],其所待者特未定也[6]。庸讵知吾所谓天之非人乎[7]?所谓人之非天乎?
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且有真人而后有真知[8]。何谓真人?古之真人,不逆寡[9],不雄成[10],不谟士[11]。若然者,过而弗悔[12],当而不自得也[13];若然者,登高不栗[14],入水不濡[15],入火不热。是知之能登假于道者也若此[16]。
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古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深[17]。真人之息以踵,众人之息以喉。屈服者,其嗌言若哇[18]。其耆欲深者[19],其天机浅[20]。
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古之真人,不知说生[21],不知恶死;其出不[22],其入不距[23];翛然而往[24],翛然而来而已矣。不忘其所始[25],不求其所终[26];受而喜之[27],忘而复之。是之谓不以心捐道[28],不以人助天。是之谓真人。若然者,其心志[29],其容寂[30],其颡[31];凄然似秋[32],暖然似春[33],喜怒通四时,与物有宜而莫知其极[34]。故圣人之用兵也,亡国而不失人心[35];利泽施乎万世,不为爱人。故乐通物[36],非圣人也;有亲[37],非仁也;天时,非贤也;利害不通,非君子也;行名失己,非士也;亡身不真,非役人也[38]。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄[39],是役人之役,适人之适,而不自适其适者也。
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古之真人,其状義而不朋[40],若不足而不承[41];与乎其觚而不坚也[42],张乎其虚而不华也[43];邴邴乎其似喜乎[44]!崔乎其不得已乎[45]!滀乎进我色也[46],与乎止我德也;厉乎其似世乎[47],謷乎其未可制也[48];连乎其似好闭也[49],悗乎忘其言也[50]。以刑为体[51],以礼为翼[52],以知为时,以德为循。以刑为体者,绰乎其杀也[53];以礼为翼者,所以行于世也;以知为时者,不得已于事也;以德为循者,言其与有足者至于丘也[54],而人真以为勤行者也。故其好之也一,其弗好之也一;其一也一,其不一也一。其一与天为徒,其不一与人为徒。天与人不相胜也[55],是之谓真人。
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[1]天:指天道。
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[2]知:智力。所知:所知道的(养生道理)。
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[3]盛:至,极。
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[4]患:患累,问题。
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