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庄子 [:1701991477]
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庄子 【译文】
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惠子对庄子说：“人原本就没有情感吗？”庄子说：“是这样。”
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惠子说：“人如果没有情感，怎么能称作人呢？”庄子说：“虚通之道给了人容貌，天然之理给了人形质，怎么不能称作人呢？”
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惠子说：“既然称作人，怎么会没有人的情感呢？”庄子说：“这不是我所说的情感。我所说的没有情感，乃是说人不要让好恶之情损害自己的身心，应该经常顺任自然而不人为去增益形貌和德性。”
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惠子说：“不去人为增益自然形貌和德性，怎么能够保全自身呢？”庄子说：“虚通之道给了人容貌，天然之理给了人形质，不要让好恶损害自己的身心。现在你使自己的精神驰骛在外，使自己的精力劳困，倚着树干而疲惫叹息，靠着干枯的梧桐树而疲怠睡眠。大自然授予你形体，你却以坚白论争辩不休。”
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庄子 [:1701991478]
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庄子 大宗师
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庄子 [:1701991479]
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【题解】
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大宗师，即以道为宗为师。庄子认为，大道有情有信，无为无形，是产生宇宙的绝对本原，是天地之间的最高主宰，万物万众都必须绝对地以它为宗，以它为师。所以，庄子就凭空撰出博大真人，然后辅之以女偊、子舆、孟子反等人物形象，以前者为全面效法大道的理想化身，以后者为小范围内体认大道的榜样。但应当指出，本文中所竭力赞美的大道，总的说来却是一种精神实体，作者以它作为自己哲学思想的最高范畴，就不免陷进了唯心主义的泥坑。
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此文先以盛赞“知”字起笔，虚将天、人分开。随之以“虽然，有患”一转，一齐将数“知”字推倒，而又捧出个博大真人，说明真知大备者，必以大道为宗为师，做到纯任天机，无为无作，浑同天、人而已。这就是所谓深悟“天与人不相胜”之理的得道者。在此基础上，文章又或喻或证，或论或议，进一步阐明大道可宗可师之旨，然后略作收束，结住总论。于是又设出“南伯子葵问乎女偊”等七大段文字，用生动的寓言故事，连证“大宗师”的旨意。
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庄子 [:1701991480]
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庄子 【正文】
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知天之所为[1]，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知[2]，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也[3]。虽然，有患[4]。夫知有所待而后当[5]，其所待者特未定也[6]。庸讵知吾所谓天之非人乎[7]？所谓人之非天乎？
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且有真人而后有真知[8]。何谓真人？古之真人，不逆寡[9]，不雄成[10]，不谟士[11]。若然者，过而弗悔[12]，当而不自得也[13]；若然者，登高不栗[14]，入水不濡[15]，入火不热。是知之能登假于道者也若此[16]。
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古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深[17]。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇[18]。其耆欲深者[19]，其天机浅[20]。
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古之真人，不知说生[21]，不知恶死；其出不[22]，其入不距[23]；翛然而往[24]，翛然而来而已矣。不忘其所始[25]，不求其所终[26]；受而喜之[27]，忘而复之。是之谓不以心捐道[28]，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志[29]，其容寂[30]，其颡[31]；凄然似秋[32]，暖然似春[33]，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极[34]。故圣人之用兵也，亡国而不失人心[35]；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物[36]，非圣人也；有亲[37]，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也[38]。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄[39]，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
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古之真人，其状義而不朋[40]，若不足而不承[41]；与乎其觚而不坚也[42]，张乎其虚而不华也[43]；邴邴乎其似喜乎[44]！崔乎其不得已乎[45]！滀乎进我色也[46]，与乎止我德也；厉乎其似世乎[47]，謷乎其未可制也[48]；连乎其似好闭也[49]，悗乎忘其言也[50]。以刑为体[51]，以礼为翼[52]，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也[53]；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也[54]，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一；其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也[55]，是之谓真人。
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[1]天：指天道。
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[2]知：智力。所知：所知道的（养生道理）。
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[3]盛：至，极。
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[4]患：患累，问题。