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庄子 【译文】
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孔子西游到卫国。颜渊问太师金说：“您认为先生此行会怎么样呢？”太师金说：“可惜呀，你的老师将会困厄不通啊！”
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颜渊说：“为什么呢？”太师金说：“在刍狗没有用来献祭之前，用竹箱子装着，用刺有花纹的巾帛包裹着，巫师斋戒之后才敢捧起它去行祭。而等到献祭完，行人就会践踏它的头和脊背，割草的人便会拿它来当柴烧罢了。如果将它再拿来装在竹箱子里，盖上刺有花纹的巾帛，出游居处都舍不得离开它，即使不会招来恶梦，也必将要被妖魔压得透不过气来啊。现在你的老师也把先王所推行的那套政治主张拿来，聚集弟子去信奉先王的政治主张。所以在宋国受到了伐树的惊吓，在卫国没有存身之处，困穷于宋和周，这不就是恶梦吗？被围困于陈、蔡两国之间，七天不能生火做饭，临近了死亡的边缘，这不就是梦魇吗？水上行路什么也比不上乘船，陆上行路什么也比不上乘车。如果因为船可以在水上行走，就想把它在陆地上推行，那么终生也走不了多远。古代与今天的不同不就像水中和陆地一样吗？西周时代与现今鲁国的不同不就像船与车的不同一样吗？现在想要把西周的那套典章制度硬搬到鲁国施行，这就好比把船推行在陆地上一样，不仅劳而无功，自身也必定遭殃。孔子不懂得运转的无常，可以顺应万物变化而没有穷尽。况且你难道没有看见桔槔打水的情形吗？牵引绳子把水桶放进井里桔槔就俯下，放开绳子桔槔就仰起。桔槔，是人所牵引的，而不是牵引人的，所以它的一俯一仰都不得罪人。因此三皇五帝的礼义法度，不崇尚相同，而是崇尚能够治理天下。故而拿三皇五帝的礼义法度来打个比方，大概就像是山楂、梨子、橘子、柚子的不同口味一样吧！味道不同却都同样可口。所以礼义法度，是顺应时势而变化的。现在捉取猴子，给它穿上周公的礼服，它必定会咬坏撕裂，完全脱净后才满足。观看古今的不同，就像是猴子不同于周公一样。所以美女西施害心病而皱眉头，邻里的丑女人见了就觉得她这样很美，回到家里也用手捂着胸口而皱起眉头。邻里的富人看见了，便紧紧地关闭房门不出来；穷人看见了，便带领着妻子儿女逃走了。丑女人只知道皱眉头好看，却不知道皱眉头好看的原因。可惜呀，你的老师将会困厄不通啊！”
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庄子 【正文】
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孔子行年五十有一[1]，而不闻道，乃南之沛[2]，见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉[3]？”曰：“吾求之于度数[4]，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳[5]，十有二年而未得。”老子曰：“然。使道而可献[6]，则人莫不献之于其君；使道而可进[7]，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无佗也[8]，中无主而不止[9]，外无正而不行[10]。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也[11]，不可多取。仁义，先王之蘧庐也[12]，止可以一宿[13]，而不可久处，觏而多责[14]。古之至人，假道于仁[15]，托宿于义[16]，以游逍遥之虚[17]，食于苟简之田[18]，立于不贷之圃[19]。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游[20]。以富为是者[21]，不能让禄；以显为是者[22]，不能让名；亲权者[23]，不能与人柄[24]。操之则栗，舍之则悲[25]，而一无所鉴，以窥其所不休者[26]，是天之戮民也[27]。怨、恩、取、与、谏、教、生、杀八者，正之器也[28]，唯循大变无所湮者为能用之[29]。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣[30]。”
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[1]行年：年纪。
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[2]沛：在今江苏沛县。
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[3]恶（wū）：疑问词。
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[4]度数：谓制度名数。
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[5]阴阳：谓天地造化。
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[6]使：假使。
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[7]进：奉进。
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[8]佗：通“他”。
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[9]止：留。谓将大道留存在心中。
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[10]正：当为“匹”字之误。
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[11]公器：天下人所共用的器具。即人人争夺的对象。
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[12]蘧庐：传舍，即供传递公文的人或往来官员途中暂宿之所。
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[13]止：只，仅。
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[14]觏（ɡòu）：见。
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[15]假道：借路。
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[16]托宿：寄寓。
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[17]虚：也作“墟”，境界。
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[18]苟简：苟且简略。田：指饮食条件。
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