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庄子 【正文】
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刻意尚行[1],离世异俗,高论怨诽[2],为亢而已矣[3]。此山谷之士[4],非世之人[5],枯槁赴渊者之所好也[6]。语仁义忠信,恭俭推让,为修而已矣[7]。此平世之士[8],教诲之人[9],游居学者之所好也[10]。语大功,立大名,礼君臣,正上下,为治而已矣。此朝廷之士,尊主强国之人,致功并兼者之所好也[11]。就薮泽[12],处闲旷[13],钓鱼闲处,无为而已矣[14]。此江海之士[15],避世之人,闲暇者之所好也。吹呴呼吸[16],吐故纳新[17],熊经鸟申[18],为寿而已矣。此道引之士[19],养形之人,彭祖寿考者之所好也[20]。若夫不刻意而高[21],无仁义而修,无功名而治,无江海而闲,不道引而寿,无不忘也,无不有也,澹然无极而众美从之[22]。此天地之道,圣人之德也。
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故曰:夫恬惔寂漠[23]、虚无无为,此天地之平而道德之质也[24]。故曰:圣人休休焉则平易矣[25],平易则恬惔矣。平易恬惔,则忧患不能入,邪气不能袭,故其德全而神不亏[26]。故曰:圣人之生也天行[27],其死也物化[28];静而与阴同德,动而与阳同波;不为福先,不为祸始;感而后应,迫而后动,不得已而后起;去知与故[29],循天之理。故无天灾,无物累,无人非,无鬼责。其生若浮,其死若休;不思虑,不豫谋[30];光矣而不耀,信矣而不期;其寝不梦,其觉无忧;其神纯粹[31],其魂不罢[32];虚无恬惔,乃合天德。故曰:悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,德之失。故心不忧乐,德之至也;一而不变[33],静之至也;无所于忤[34],虚之至也;不与物交,惔之至也;无所于逆,粹之至也。故曰:形劳而不休则弊[35],精用而不已则劳[36],劳则竭。水之性,不杂则清,莫动则平,郁闭而不流[37],亦不能清,天德之象也。故曰:纯粹而不杂,静一而不变,惔而无为,动而以天行,此养神之道也。
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夫有干越之剑者[38],柙而藏之[39],不敢用也,宝之至也。精神四达并流,无所不极[40],上际于天[41],下蟠于地[42],化育万物,不可为象,其名为同帝[43]。纯素之道,唯神是守。守而勿失,与神为一。一之精通[44],合于天伦[45]。野语有之曰[46]:“众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。”故素也者,谓其无所与杂也;纯也者,谓其不亏其神也。能体纯素[47],谓之真人。
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[1]刻:削,磨砺。意:志。
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[2]高论:唱高调。怨诽:埋怨生不逢时,讥抨天下无道。
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[3]亢:高,清高。
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[4]山谷之士:指栖身岩穴的隐士。
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[5]非世:非毁时世。
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[6]枯槁:谓毁坏身体。指伯夷、叔齐、鲍焦、介之推之流。赴渊:谓投水而死。指狐不偕、务光、纪他、申徒狄之辈。
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[7]修:修身。
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[8]平世之士:以平治天下为己任的人。
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[9]教诲之人:以教诲世人为己任的人。
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[10]游居学者:指时而四出游说,时而居家讲学的人。这里指孔丘、子夏等。
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[11]致功:建立功业。并兼:兼并敌国。
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[12]就:走向。引申为隐逸。薮泽:泛指湖泽草野之间。
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[13]处:居住。闲旷:泛指静谧荒野之地。
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[14]无为:闲适自在。
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[15]江海之士:栖身江湖海滨的隐士。这里指巢父、许由一类人。
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[16]吹呴(xǔ):合口用力呼气叫吹,张口慢慢出气叫呴。
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[17]吐故纳新:先从口吐出肺中浊气,再由鼻吸进清新空气,是中国古代导引术养生法的一种。
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[18]熊经鸟申:像熊那样悬挂于树枝,像鸟那样伸缩其脖颈,也是古代的一种养生方法。经,挂于织机上的纵线,引申为悬挂。申,通“伸”。
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[19]道引:也叫导引,即导气令和,引体令柔。原为古代方士用以强身延寿的一种养生方法,后为道教所承袭改造,基本上变成了一种修仙术。
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[20]寿考:高寿。考,老。
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[21]高:谓行为高尚。
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