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1702000838 庄子 [:1701991674]
1702000839 庄子 【译文】
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1702000841 有一个名叫孙休的人,亲自走到先生扁庆子的门前告诉他说:“我居住在乡里,不曾被人家说过自己品行不端正;遇到危难,也不曾被人家说过自己不勇敢,然而我耕作田地却遇不到好收成,为国君做事却遇不到明主圣君在位的时代,遭到乡里人的排斥,受到地方长官的放逐,我什么地方得罪了上天呢?我为什么遇上这样的命运呢?”
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1702000843 扁子说:“你难道没有听到过得道之人的自然修养吗?他们忘却了自身的形体,抛弃了自己的聪明,无知无识地自得于尘世之外,自由自在地遨游于无为之中,这就叫做有所作为而不自恃其功,助长万物而不以主宰者自居。现在你有心文饰才智来惊醒愚俗,修养自身来显露别人的污秽,明亮的样子就像高举日月而行于世。你能够保全你的形体,具足你的九窍,没有在人生中途伤残于耳聋、眼盲、跛足,而列于常人的行列,也就算幸运的了,又怎么能有闲暇怨恨天呢!你走吧!”
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1702000845 孙休走了后,扁子进入室内,坐了一会,仰天叹息。弟子问道:“先生为什么叹息呢?”
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1702000847 扁子说:“刚才孙休来的时候,我把至人的品德告诉他,我怕他会大受震惊因而变得更加迷惑。”
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1702000849 弟子说:“不会这样。假如孙休所说的话是正确的,而先生的话是错误的,那么错误的本来就不能迷惑正确的。假如孙休所说的话是错误的,而先生的话是正确的,那么他本来就是因为有了疑惑才前来求见的,您又有什么过错呢?”
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1702000851 扁子说:“不是这样,从前有一只鸟飞到鲁国都城郊外栖息,鲁国国君很喜欢它,就用祭祀时使用的牛、羊、猪作为鸟的膳食,演奏《九韶》乐使它快乐,而海鸟却心悲眼花,不敢吃也不敢喝。这是用养人的方法去养鸟。如果用养鸟的方法去养鸟,就应该让鸟栖息在深林之中,浮游在江湖河泽,吃着蛇肉,就像生活在陆地上一样了。如今的孙休,是一个寡识少闻的人,我把至人的品德告诉他,打个比方就好像是用马车载着小鼠,用钟鼓的乐声让小鸟快乐一样,他又怎能不震惊呢!”
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1702000856 庄子 [:1701991675]
1702000857 庄子 山木
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1702000861 庄子 [:1701991676]
1702000862 【题解】
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1702000864 此篇与《人间世》一样,旨在说明,要想处世免患,即在于虚己顺物,抛弃矜伐自恃之心。如鲁侯因不能去欲虚己而不免于患,孔子因有矜伐之心而遭陈蔡之围,逆旅美人因有矜美之意而不为主人所重,北宫奢能虚己无为,三月即成上下之悬,凡此等等都足以说明此意。
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1702000866 可是尽管此篇宗旨与《人间世》相同,但在许多地方,却往往能翻出新意。若《人间世》以不材、无用为虚己免患之本,而本文却在大木以不材终其天年之后,忽然转出雁以无能见杀一喻,说明不材、无用同样不足免患,反而处于材与不材之间,似乎才能够远祸全身。但文章接着忽又一转,明确指出,处乎中间,似是而非,仍非大道所在,所以,只有超然三者之外,浮游于道德之乡,与时俱化,物我两忘,才能够真正做到虚己免患。所有这些都表明,在“殊死者相枕”、“桁杨者相推”、“刑戮者相望”的残酷现实面前,作者已完全感到无可奈何,无能为力,因而只好韬光敛迹,超然物外,以便使自己远离祸患,到精神的自由王国里去获得彻底的解脱。
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1702000872 庄子 【正文】
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1702000874 庄子行于山中,见大木,枝叶盛茂,伐木者止其旁而不取也。问其故,曰:“无所可用。”庄子曰:“此木以不材得终其天年[1]。”
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1702000876 夫子出于山[2],舍于故人之家[3]。故人喜,命竖子杀雁而烹之[4]。竖子请曰:“其一能鸣,其一不能鸣,请奚杀?”主人曰:“杀不能鸣者。”
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1702000878 明日,弟子问于庄子曰:“昨日山中之木,以不材得终其天年;今主人之雁,以不材死[5]。先生将何处?”庄子笑曰:“周将处乎材与不材之间。材与不材之间,似之而非也,故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然[6]。无誉无訾[7],一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为;一上一下,以和为量[8],浮游乎万物之祖,物物而不物于物[9],则胡可得而累邪!此神农、黄帝之法则也[10]。若夫万物之情[11],人伦之传[12],则不然。合则离,成则毁,廉则挫[13],尊则议[14],有为则亏,贤则谋[15],不肖则欺[16],胡可得而必乎哉[17]!悲夫!弟子志之[18],其唯道德之乡乎[19]!”
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1702000880 [1]不材:谓不具备良材的质地。
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1702000882 [2]夫子:指庄子。
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1702000884 [3]舍:寄宿。故人:朋友。
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1702000886 [4]竖子:童仆。雁:即鹅。烹:通“享”或“飨”,以食款待人。
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