打字猴:1.702002617e+09
1702002617 庄子 [:1701991740]
1702002618 庄子 【译文】
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1702002620 为大司马锻制兵器的工匠,已经八十岁了,干起活来却没有丝毫的差失。大司马说:“你是凭借技术呢,还是由于有道呢?”
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1702002622 回答说:“我有道。我在二十岁时就喜欢锻制兵器,只专注于兵器而不旁视,对于别的东西就不去察看。我的锻打技术,是凭借着精神的凝聚不用才得以发挥作用的,何况我又领悟了以无用为无不用的大道呢!天下万物谁不资取于这大道啊!”
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1702002627 庄子 [:1701991741]
1702002628 庄子 【正文】
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1702002630 冉求问于仲尼曰:“未有天地可知邪?”仲尼曰:“可。古犹今也。”冉求失问而退[1]。明日复见,曰:“昔者吾问‘未有天地可知乎?’夫子曰:‘可。古犹今也。’昔日吾昭然,今日吾昧然,敢问何谓也?”仲尼曰:“昔之昭然也,神者先受之[2];今之昧然也,且又为不神者求邪!无古无今,无始无终。未有子孙而有子孙,可乎?”冉求未对。仲尼曰:“已矣,未应矣[3]!不以生生死,不以死死生。死生有待邪?皆有所一体[4]。有先天地生者物邪?物物者非物[5],物出不得先物也,犹其有物也[6]。犹其有物也,无已[7]。圣人之爱人也终无已者,亦乃取于是者也[8]。”
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1702002632 [1]失问:即失去复问之意,不想再问。
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1702002634 [2]受:领会。
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1702002636 [3]未:当为“末”字之误。末,勿,不要。
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1702002638 [4]一体:即造化之自然。
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1702002640 [5]物物者:指道。
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1702002642 [6]犹:通“由”。其:指道。
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1702002644 [7]已:停止。
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1702002646 [8]是:指大道。
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1702002651 庄子 [:1701991742]
1702002652 庄子 【译文】
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1702002654 冉求问孔子说:“天地没有产生之前的情形可以知道吗?”孔子说:“可以。古今都一样。”冉求没有再问,便告退了。第二天又见孔子,说:“昨天我问‘天地没有产生之前的情形可以知道吗?’先生说:‘可以。古今都一样。’昨天我还明白,今天我又糊涂了,请问这是为什么呢?”孔子说:“昨天你明白,是因为你以虚灵的心神先去领会;今天你糊涂,是因为你的心神又被思虑变得迷惑起来。没有古就没有今,没有开始也就没有终结。没有子孙之前便有了子孙,可以吗?”冉求无以回答。孔子说:“算了,别回答了!不要因为活着就想让死的活过来,不要因为已死就想让活着的死去。死生有所依赖吗?它们都是依赖于自然之道而已。有先于天地就存在的东西,难道是物吗?道并不是物,万物的出生不得先于道,由于道的化育才有了天地万物。道化育出万物,于是物就生生不止。圣人无心爱物而其爱无穷,这是取法于大道的。”
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1702002659 庄子 [:1701991743]
1702002660 庄子 【正文】
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1702002662 颜渊问乎仲尼曰:“回尝闻诸夫子曰:‘无有所将[1],无有所迎。’回敢问其游[2]。”
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1702002665 仲尼曰:“古之人外化而内不化,今之人内化而外不化。与物化者,一不化者也。安化安不化[3]?安与之相靡[4]?必与之莫多[5]。狶韦氏之囿[6]、黄帝之圃、有虞氏之宫、汤武之室[7]。君子之人,若儒墨者师,故以是非相也[8],而况今之人乎!圣人处物不伤物。不伤物者,物亦不能伤也。唯无所伤者,为能与人相将迎[9]。山林与,皋壤与[10],使我欣欣然而乐与!乐未毕也[11],哀又继之。哀乐之来,吾不能御,其去弗能止。悲夫,世人直为物逆旅耳[12]!夫知遇而不知所不遇,能能而不能所不能[13]。无知无能者,固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者,岂不亦悲哉!至言去言,至为去为。齐知之所知,则浅矣[14]。”
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