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庄子 [:1701991881]
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【题解】
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此篇由三段辩难的文字组成，旨在破除人们的是非观念。第一段，通过叙述至圣孔子被盗跖斥为“盗丘”的故事，说明圣人与盗贼尚且不可区别，要想衡量是非就更难了。第二段，通过虚构子张以名为是，苟得以利为是，最后二人都不免于非的故事，说明是非是无法执定的。第三段，通过描写无足以富贵为是，知和以贫贱为是的故事，说明分是分非本来就没有客观标准，只是出于世人的成心罢了。
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关于孔子游说盗跖的故事，林云铭认为它“径似小说家闲话”（《庄子因》），刘凤苞认为它“只是小说派头”（《南华雪心编》），胡文英认为“此种形容，便开唐人小说派矣。”（《庄子独见》）的确，尽管作者并无意于写作小说，但故事本身却呈现出了小说作品的基本特征。其中最主要的，就是作者在客观上比较成功地塑造了一个社会叛逆者、起义领袖、草莽英雄盗跖的艺术形象。
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为了给予这位英雄人物以天下最高的道德标准，使他成为集天下的圣、勇、义、智、仁于一身的艺术化身，作者在创作过程中所采取的是传奇小说的艺术方式，即为了强调对客观对象的超越常态的摹写，更多地倾向于理想地表现人物，就以奔腾狂放的艺术想象，对生活原型进行了大胆的改造，把生活中众多的英雄人物所具有的奇特和崇高美经过提炼，集中到一个人身上，从而创作出比生活原型更完美更奇特的超人式的英雄形象。如在人物的设计上，作品出人意表地把被时人称为“圣之和也”的柳下季（即柳下惠）和统治阶级最仇视的所谓“杀人放火”的盗跖这两位时代不同、性格完全相反、阶级地位十分悬殊的人物写成亲兄弟的关系，又“谬为牵合”相去百年之外的孔丘与柳下季为好友，并且让最大的学术权威、道德模范的圣人孔丘出场游说，让“最无道”的盗跖在理论上彻底战胜他。作品这种在情节上的大起大落，多设巧合，变幻莫测，使人产生强烈的惊奇感，是服从于显示盗跖这一英雄形象雄伟、刚健、粗犷、豪放之美需要的。对这一英雄人物的神勇（如“横行天下，侵暴诸侯”）、威力（如“所过之邑，大国守城，小国入保”）、智慧（如“知维天地”）、心意（如“心如涌泉，意如飘风”）、才辩（如“辩足以饰非”）等等的描绘，均被夸张、渲染、放大到了常人难以达到的地步。对他的外貌描写也具有很大的夸张性，如“目如明星”、“发上指冠”、“唇如激丹”等等，皆不在于其外在的逼真，而务求于内在精神实质的把握和主观精神情趣的寄托。总之，这一作品为《水浒》一类传奇小说的问世开了先河，主人公盗跖这一雄伟高大的英雄形象具有浓郁的传奇色彩。因此，所谓《水浒》得“《盗跖》愤俗之情”（天都外臣《水浒传序》）、“宋江为盗跖之后身”（陈忱《水浒后传原序》）等等说法，都很有道理。
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庄子 【正文】
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孔子与柳下季为友[1]，柳下季之弟，名曰盗跖[2]。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯[3]，穴室枢户[4]，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保[5]，万民苦之。
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孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子[6]；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。”
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柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉！且跖之为人也，心如涌泉[7]，意如飘风[8]，强足以距敌[9]，辩足以饰非，顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。”
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孔子不听，颜回为驭，子贡为右[10]，往见盗跖。盗跖乃方休卒徒大山之阳[11]，脍人肝而之[12]。孔子下车而前，见谒者曰[13]：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”
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谒者入通，盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：‘尔作言造语，妄称文武[14]，冠枝木之冠[15]，带死牛之胁[16]，多辞缪说[17]，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟[18]，而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重[19]，疾走归！不然，我将以子肝益昼之膳[20]！’”
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孔子复通曰：“丘得幸于季[21]，愿望履幕下[22]。”谒者复通，盗跖曰：“使来前！”孔子趋而进，避席反走[23]，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目[24]，声如乳虎[25]，曰：“丘来前！若所言，顺吾意则生，逆吾心则死。”
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孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大[26]，美好无双，少长贵贱见而皆说之[27]，此上德也；知维天地[28]，能辩诸物[29]，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹[30]，齿如齐贝[31]，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣[32]，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始[33]，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖[34]。此圣人才士之行，而天下之愿也。”
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盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者[35]，皆愚陋恒民之谓耳[36]。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧舜有天下，子孙无置锥之地；汤武立为天子，而后世绝灭，非以其利大故邪？且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之[37]，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居[38]，起则于于[39]，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野[40]，流血百里。尧舜作[41]，立群臣，汤放其主[42]，武王杀纣。自是之后，以强陵弱[43]，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。今子修文武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带[44]，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于子，天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠[45]，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成[46]，身菹于卫东门之上[47]，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫[48]，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人[49]，子之道岂足贵邪？世之所高[50]，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈[51]，舜不孝[52]，禹偏枯[53]，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里[54]。此六子者[55]，世之所高也。孰论之[56]，皆以利惑其真而强反其情性[57]，其行乃甚可羞也。世之所谓贤士，伯夷、叔齐[58]。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世[59]，抱木而死。申徒狄谏而不听[60]，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死[61]。尾生与女子期于梁下[62]，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕、操瓢而乞者[63]，皆离名轻死[64]，不念本养寿命者也[65]。世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之[66]，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈[67]。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患[68]，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时。操有时之具[69]，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意[70]，养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也。亟去走归[71]，无复言之！子之道狂狂汲汲[72]，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”
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孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。
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归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然数日不见[73]，车马有行色，得微往见跖邪[74]？”孔子仰天而叹曰：“然。”柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也[75]，疾走料虎头[76]，编虎须，几不免虎口哉！”
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[1]柳下季：姓展，名获，字季禽，春秋时鲁国人。因居柳下，谥号惠，故又称柳下惠。柳下季比孔子早生百馀年，故所谓二人为友，只是虚构的寓言而已。
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[2]盗跖（zhí）：古时起义军领袖，被诬称为大盗，故称盗跖。跖为柳下季之弟，也只是虚构的寓言而已。
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[3]侵暴：侵犯，侵扰。
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[4]穴：作动词，穿洞。枢：当为“抠”字之误。抠，挖。
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[5]保：通“堡”，小城。
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[6]诏：教诲。
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[7]心如涌泉：形容心血横流，不可遏抑。