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1702063995 中国儒学史 [:1702022473]
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1702063997 中国儒学史 第一章 明代初年的儒学
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1702063999 明初儒学,承续元代,其代表人物,皆元代儒学之支与流裔。元末明初因战乱,士多隐于山林岩穴,特别是大江以南,骨骾之士多不愿就元朝官,隐居读书。后朱元璋起兵反元,儒士应朱元璋诏命,出来辅佐文治,多在军中掌文翰。故明初儒者多文才之士,且留心事功,非如宋元时的理学经生之儒。此外,因元朝表彰朱子学,明初儒士多为朱子学者,继承朱子涵养用敬、致知格物的为学方向,多笃实清劲。且承朱子余绪,以经学为本,理学从经学中出,文章、事功皆本于经学。曹端、薛瑄之后,性理之学才逐渐深入。此外,宋元之儒多喜佛道二氏之学,以为儒学之助,故多不讳佛道,这一点也影响到明初诸儒。明初儒学的代表人物有宋濂、方孝孺等。
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1702064001 第一节 宋濂对中原文献之学的传承
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1702064003 宋濂(1310—1381)字景濂,浙江金华人。元至正年间,曾被荐为翰林院编修,但辞不赴。朱元璋攻下南京,称吴王,招纳儒士入其幕下。宋濂由李善长荐举,与刘基、章溢、叶琛并征至应天,任以江南儒学提举。明朝建国后,曾为太子经筵、《元史》总裁官、翰林学士、国子司业。洪武六年(1373),迁翰林侍讲学士,知制诰,同修国史,并赞善大夫,前后充侍从十九年。《明史》本传说他:“首用文学受知,恒侍左右,备顾问。……一代礼乐制作,濂所裁定者居多。”【1】宋濂为明代开国文臣之首,甚得朝野推重,一生宠遇隆渥。虽晚年坐其孙宋瓒事举家安置茂州,死于赴谪途中,但一生因谨慎勤恪,宦途通顺。他的著作,多属为人所写之碑传、铭状、序跋,专门的哲学著作不多,仅《龙门子凝道记》差能代表他的思想。他的文字,无论何种体裁,皆清新雅致,自然天成,但又文采绚烂,法度谨严。同为明初著名才士的王祎称赞他的文章:“气韵沉雄,如淮阴出师,百战百胜,志不少慑;神思飘逸,如列子御风,翩然骞举,不沾尘土;辞调尔雅,如殷卣周彝,龙纹漫灭,古意独存;态度多变,如晴霁终南,众皴前陈,应接不暇。非才具众长,识迈千古,安能与于斯?”【2】洵为一代制作大匠。
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1702064005 宋濂之学出于乡贤黄溍、柳贯、吴莱、闻人梦吉。此四子学承元代金华学者何基、王柏、金履祥、许谦。何、王、金、许皆黄榦后学,而黄榦为朱熹亲传。宋濂从闻人梦吉学《春秋》,从其他三人学古文辞。清初著名学者全祖望曾说,金华之学,自白云许谦起,渐流入章句训诂,对道的体认已浅,少深造自得之语。金华之学至此而一变。至黄溍等,流入文辞一路,多文章之士,金华之学再变。至宋濂则羼入佛学,金华之学又一变。【3】但观宋濂之学,以经学为根底,以司马迁、班固文章之学为充括。佛学,宋濂确尝深造有得,观其所作诸高僧塔铭、碑传、行状等可知。他的儒学,一以朱子学为正,以道德性命为根底,以文章为道德性命的开发。佛学则心灵之沃润,生命之韵致。二者非一非二。儒学则纯正之儒学,注重锤炼德性,砥砺操守,以孔孟尽性至命之旨为归。佛学则纯正之佛学,一以明心见性,正见正行为最高宗旨。两者虽有融合,但不简单比附。此种境界是两种学养皆达于高明之域,又有洞达之器识、深湛之修养功夫的人方可达到。宋濂是明儒中绝少能达此境界的学者之一。
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1702064007 宋濂平生好学,但守志清淡,喜思天人之道,而参之经史。他的作品,是他的中原文献之学在文章之道上的鲜明体现。宋濂以吕祖谦中原文献之学的传人自许,对吕祖谦极表敬仰,并托物引类,作《思媺人辞》以颂之。曾说:
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1702064009 吾乡吕成公实接中原文献之传,公殁始余百年而其学殆绝,濂窃病之。然公之所学,弗畔于孔子之道也。欲学孔子,当必自公始。此生乎公之乡者,所宜深省也。嗟夫!公骨虽朽,公所著之书犹存,古之君子有旷百世而相感者,况与公相去又如此之甚近乎。【4】
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1702064011 王祎《宋太史传》追溯宋濂学术渊源时也说:
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1702064013 宋南渡后,新安朱文公、东莱吕成公并时而作,皆以斯道为己任,婺实吕氏倡道之邦,而其学不大传。朱氏一再传为何基氏、王柏氏,又传之金履祥氏、许谦氏,皆婺人,而其传遂为朱学之世嫡。景濂既间因许氏门人而究其说,独念吕氏之传且坠,奋然思继其绝学,每与人言而深慨之。识者又足以知其志之所存,盖本于圣贤之学,其自任者益重矣。【5】
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1702064015 宋濂继承中原文献之学,非常重视儒家经书的作用。他认为,经是道的体现,道无形,而显现于经。以经为根本,而后可以言文,他说:
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1702064017 天地未判,道在天地;天地既分,道在圣贤;圣贤之殁,道在六经。凡存心养性之理,穷神知化之方,天人感应之机,治忽存亡之候,莫不毕书之。皇极赖之以建,彝伦赖之以叙,人心赖以以正,此岂细故也哉?【6】
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1702064019 他根据自己的长期体证,对儒家经书有独特的界说:
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1702064021 经者,天下之常道也,大之统天地之理,通阴阳之故,辨性命之原,序君臣上下内外之等;微之鬼神之情状,气运之始终;显之政教之先后,民物之盛衰,饮食衣服器用之节,冠婚朝享奉先送死之仪;外之鸟兽草木夷狄之名,无不毕载。而其指归,皆不违戾于道而可行后世,是以谓之经。……学经而止为文章之美,亦何用于经乎?以文章视诸经,宜乎陷溺于彼者之众也。吾所谓学经者,上可以为圣,次可以为贤,以临大政则断,以处富贵则固,以行贫贱则乐,以居患难则安。穷足以为来世法,达足以为生民准。岂特学其文章而已乎?【7】
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1702064023 经众善皆备,众美皆具,不仅是文章之师法,而且是天地之常道。大到修身、治国,小到致知、行礼,皆须以经书为准。
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1702064025 至于作文之法,则本经学为文章立根底,合史传为文章增波澜。宋濂这一方法,得自其师黄溍、柳贯诸人的一贯主张。黄溍、吴莱曾教宋濂:作文之法,以群经为本根,迁、固二史为波澜。本根不蕃,则无以造道之原;波澜不广,则无以尽事之变。舍此二者而为文,则稿木死灰而已。宋濂以此法为基础而不断深入,渐行渐纯。他尝自叙学文之进境:
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1702064027 于是取一经而次第穷之,有不得者,终夜以思。思之不通,或至达旦。如此者有年,始粗晓大旨。然犹不敢以为是也。复聚群经于左右,循环而温绎之,如此者亦有年,始知圣人之不死,其所以代天出治、范世扶俗者,数千载犹一日也。然犹不敢以为足也,朝夕讽泳之,沉潜之,益见片言之间,可以包罗数百言者,文愈简而义愈无穷也。由是去读迁、固之书,则势若破竹,无留碍矣。权衡既悬,而百物重轻无遁情矣。然犹不敢以为易也,稽本末以覈其凡,严褒贬以求其断,探幽隐以究其微,析章句以辨其体。事固灿然明白,其制作之意,亦皦然不诬也。【8】
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1702064029 由一经而群经,由经文而史传,由观览而体证而钩深致远。不断精进,不断深造有得。这就是宋濂悟得的文章之道。
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1702064031 至于诸经各自行文的特点,各经在整个作文之法中所起的作用,宋濂也独有妙悟:立文简奇,是《易》与《春秋》的长处;序事精严,是《仪礼》的长处;《论语》的《檀弓》篇,《尚书》的《禹贡》、《顾命》诸篇,也有这样的特点。议论之透辟周密,首推《易传·系辞》;寄物抒情,莫过于《诗》。诗中体裁,各各不同。反复咏叹,莫如《国风》;铺张王政,莫如二《雅》;推扬盛德,莫如三《颂》。文章之阖辟有致,变化中度,脉络流通,则莫如《中庸》、《孟子》。而《孟子》中之“养气”、“好辩”诸章,又其中之典范。宋濂认为,作文之法无他,能循此路径致力,坚持不懈,即可与诸文士一较短长。但他同时告诫人们,以上所说的作文,技法因素为多,若论作文的根本,则在精神修养之提高,具体地说,在养气、明道。他说:
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1702064033 天地之间,至大至刚,而人藉之以生者,非气也耶?必能养之而后道明,道明而后气充,气充而后文雄,文雄而后追配乎圣经。不若是不足谓之文也。何也?文之所存,道之所存也。文不系道,不作焉可也。【9】
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1702064035 文是道的体现,气是体道而后有的精神状态,文章是这一精神状态的文字表现。道明而后气充,气充而后文雄,是宋濂文章之道的关键。
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1702064037 若再究问道与文二者的轻重,则道更为重要,更为根本。道是文的基础。宋濂据此将为文者分为上、中、下三类:
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1702064039 文,非学者之所急。昔之圣贤,初不暇于学文。措之于身心,见之于事业,秩然而不紊,灿然而可观者,即所谓文也。其文之明,由其德之立;其德之立,宏深而正大,则其见于言,自然光明而俊伟。此上焉者之事也。优柔于艺文之场,厌饫于古今之家,搴英而咀华,溯本而探源,其近道者则而效之,其害教者辟而绝之,俟心与理涵,行与心一,然后笔之于书,无非以明道为务。此中焉者之事也。其阅书也搜文而摘句,其执笔也厌常而务新,昼夜孜孜,日以学文为事。由是好胜之心生,夸多之习炽,务以悦人,唯日不足。纵如张锦绣于庭,列珠贝于道,佳则诚佳,其去道益远矣。此下焉者之事也。【10】
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1702064041 上焉者是作者取法之理想,世甚稀见;中焉者亦不多见,而沦于下焉者则比比皆是。宋濂自认为早年溺于文,中年以后大悔之,方悟五经乃天地间至文。以五经为根柢,参之史传,发而为文,则天下之文,非一家之文。这是他的作文规式。此规式的核心在道由文显,文以载道;经纬和合,自然天成,反对高谈性命和拘泥辞章两种弊病,他说:
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1702064043 予闻之,文者将以载道,道与文非二致也。自夫世教衰,民失其正,高谈性命者,每鄙辞章为陋习;拘泥辞章者,辄弃性命为空言,互相讥讪,莫克有定。殊不知道与文犹形影然,有形斯有影,其可歧而二之乎?【11】
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