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1702065141 中国儒学史 [:1702022475]
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1702065143 中国儒学史 第三章 陈献章、湛若水与明代心学的起始
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1702065145 陈献章是明代儒学发展史上一位关键人物。他是由明初以来的朱子学到心学的转折点。《明史·儒林传》说:“原夫明初诸儒,皆朱子门人之支流余裔。师承有自,矩镬秩然。曹端、胡居仁笃践履,谨绳墨,守儒先之正传,无敢改错。学术之分,则自陈献章、王守仁始。”【1】陈献章之学,以主静为功夫,以自然为宗趣,以义理融液、操存洒落为实得,将朱子学的重格物穷理引向个人心性体验。他的弟子湛若水则对江门之学有深入之开发,将乃师的诗性体验折回格物穷理,使江门之学的玄远品格返归实地。
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1702065147 第一节 陈献章的自然之学
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1702065149 陈献章(1428—1500)字公甫,号石斋,广东新会白沙里人,学者称白沙先生。祖父、父亲皆读书乡间,不乐仕进。陈献章二十岁中广东乡试,次年会试中乙榜,入国子监读书。后三年会试又落第,返回乡间。二十七岁,至江西崇仁,从吴与弼游。吴与弼使劳作、亲细务以磨炼心性。《明儒学案·崇仁学案》载:“陈白沙自广来学,晨光才辨,先生(吴与弼)手自簸谷。白沙未起,先生大声曰:‘秀才若为懒惰,即他日何从到伊川门下,又何从到孟子门下!’”门人张翊的《白沙先生行状》也说:“康斋性严毅,来学者绝不与语,先令治田,独待先生有异,朝夕与之讲究。”【2】陈献章在江西半年后归家,闭门读书,穷究古今典籍,有时甚至彻夜不寝。久之悟自然之旨,以自得为真实受用,有自得,然后博之以典籍。于是筑春阳台,静坐其中,足不出户者数年。此段经历,白沙之《龙冈书院记》记述说:“予少无师友,学不得其方,汩没于声利,支离于秕糠者盖久之。年几三十,始尽弃举子业,从吴聘君游,然后益叹迷途其未远,觉今是而昨非。取向所汩没而支离者,洗之以长风,荡之以大波,惴惴焉惟恐其苗之复长也。”【3】并开门授徒。后十余年,复游太学,祭酒邢让使和杨时《此日不再得》诗,见白沙之作,赞为“龟山不如”,由是名动公卿。次年归家,至55岁时,由广东布政使彭韶等荐举,召至京师。陈献章不愿受官,疏乞终养,授翰林院检讨归。此后屡荐不起,老于林下。其著作今编为《陈献章集》。
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1702065151 陈献章虽从学吴与弼,但其所得,为立志圣学,刊落声华,刻苦修养,身体力行之方向,学术上的收获皆其自得。陈献章尝自述为学经历说:
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1702065153 仆才不逮人,年二十七,始发愤从江右吴聘君学。其于古圣贤垂训之书,盖无所不讲,然未知入处。比归白沙,杜门不出,专求所以用力之方,既无师友指引,日靠书册寻之,忘寝忘食,如是者累年,而卒未有得。所谓未得,谓吾此心与此理未有凑泊吻合处也。于是舍彼之繁,求吾之约,惟在静坐。久之,然后见吾此心之体隐然呈露,常若有物。日用间种种应酬,随吾所欲,如马之御衔勒也。体认物理,稽之圣训,各有头绪来历,如水之有源委也。于是涣然自信曰:作圣之功,其在兹乎?【4】
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1702065155 陈献章的学术,与吴与弼甚不相同。吴与弼为一实践之儒,其所得在通过艰苦的修养克己制欲,其功夫全在五更枕上、汗流泪下之处。且其求道甚急,读书札记中多处记梦见孔子,梦见周公,梦见朱子。其学严毅清苦,气象甚为拘迫。陈献章于此种功夫不谐,故归乡后发愤读书,忘寝忘食,循读书穷理之路。此种入路亦未有得。所谓未得,指心中之理与外物之理尚离而为二。后舍去读书之繁,求自得之约,行静坐之功,静中养出端倪,才算确立了功夫路向。所谓此心之体,隐然呈露,指体认到心中之理。此理是性理与物理二相归一的某种原理、原则。用之支配日用间种种事为,用之体认物理,观照经典中的道理,皆吻合无间。此静中养出的,是心中之理,此理初始甚为朦胧,甚为微弱,故称端倪。但此理是心中本有,又是性理物理二相归一的,故陈献章某种程度上可以算作明代心学的起始。黄宗羲说:“有明之学,至白沙始入精微。”【5】就是指陈献章从理学到心学的转折。静中养出端倪,指心中呈现出理。此理非从外物格得之物理,而是心中本有之理,此理可类比、投射为一切理,而且乃自悟自得者。运用之妙,全在己心。此于认理在心外,心只是去欲存理的搏斗场之学问路数,可谓调转一方向,而与陆九渊之“心即理”实有相同之处。故说陈献章为明代心学起始。陈献章也以此为为学宗旨,强调“为学须从静中养出个端倪来,方有商量处”。【6】
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1702065157 陈献章养出此端倪的功夫在静,此亦是对周敦颐、程颐、罗从彦、李侗等人主静宗旨的继承。陈献章曾说:
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1702065159 伊川先生每见人静坐,便叹其善学。自濂溪先生发源,后来程门诸公递相传授,至于豫章、延平,尤专提此以教人。学者也以此得力。晦翁恐人差入禅去,故少说静,只说敬,如伊川晚年之训。此是防微虑远之道。然在学者,须自度量如何。若不至为禅所诱,仍多着静,方有入处。若平生忙者,此尤为对症药也。【7】
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1702065161 此以静为道南一派教人之单提口诀,为学者入门之方。另在陈献章看来,“敬”亦只是“静”的又一种说法,“敬”重在心有存主,心不放逸,提撕警醒,主一敬畏之意,实即广义的静。而“静”字的本质是虚,虚更容易趋向于率乎自然的境界,而敬则容易走入把捉太紧,常提不放之域,反成虚之障碍。故陈献章仍喜提“静”字。对平时憧憧往来、中心驰骛之人,静字更有功效。
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1702065163 陈献章之静,完全出自孤苦探索所得,故以此教人,以为从入之路。他尝对弟子说:“学劳攘则无由见道。故观书博识,不如静坐。”【8】而静坐,惟在求心地之虚,虚则一切杂扰退听,保持本然之虚圆心体。而此法近于禅之“本来无一物”、“佛性本清净”之意。故当时许多人以白沙主静之学为禅。白沙对此辩白说:
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1702065165 孔子教人文行忠信,后之学孔氏者则曰“一为要”。一者无欲也,无欲则静虚动直,然后圣可学而至矣。所谓“自立门户”者,非此类欤?佛门教人静坐,吾亦曰静坐;曰惺惺,吾亦曰惺惺。调息近于数息,定力有似禅定。所谓“流于禅学”者,非此类欤?……其晦也不久,则其光也不大;其诎也不甚,则其信也不长。物理固亦有然者矣,仆或不为此戚戚也。【9】
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1702065167 白沙之静坐,提倡心常惺惺,甚至于行调息法,以求定力,其目的皆在获得“专一”的心境。专一就是无欲,无欲才能静虚动直。从哲学根本道理上说,“晦”是“明”的前提,“诎”是“伸”的条件。求一和无欲,正是为了“光”与“伸”。这里陈献章将自己与禅学的不同申述得很清楚。而且宋明理学在修养方法上吸取了佛道的许多养分,此为学界共识。说某理学家类禅,此已无有分疏辩白的必要。故白沙此处亦仅提到而止,不作详细论说。
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1702065169 另外,“静中养出端倪”的“端倪”亦有分疏之必要。此端倪是理,此理内容如何?据陈献章的自述可知,此理是陆九渊的本心,再融入平日穷理、体验等心理积淀而得。陆九渊的“心即理”意思是,心中之理与外在的物理是同一的。心中之理是孝父敬兄的自然情感,也即“四端”本身。外在事物之理经过此伦理之情的归约、类比,也变成了与伦理之情相当的东西。此即陆九渊“吾心即是宇宙,宇宙即是吾心”的真正意思。他的“心,一心也;理,一理也。至当归一,精义无二”,指的就是这种归约、类比。但陆九渊强调的是,既然二相归一,说心中之理就自然包含宇宙之理。所以他经常论说的是伦理,突显的是伦理上的义利之辨,为学之方上的先立其大。陈献章的端倪,首先是爱父敬兄的天赋情感,这是理的最基本内容,但平时对事理的寻究,对心中所感的体验等,都凝聚、归约为一根本道理,融化到此天赋情感中,此心此理成为一种浑一的、不加分别的思想积淀。只要静功着到,心中虚廓无一物,此种思想积淀即随之呈现。其在吴与弼处的体验,归家之后的闭门苦读,累年所得都包蕴在此端倪中。前此心与理未能“凑泊吻合”,到此时此心此理融合为一。他得到的是这种心理合一的浑沦状态。用此心理合一体去指导行为,理解经书中的义理,各有贯通吻合。所以陈献章以此为宗旨,指示学人。他所指示的,是根据自己的经历而有的实际体验,“非务为高虚以误人也”。
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1702065171 识取此种心理合一,存养这种心理合一,开发此种心理合一,就是为学之大端。陈献章说:
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1702065173 夫天地之大,万物之富,何以为之也?一诚所为也。盖有此诚,斯有此物;则有此物,必有此诚。诚在人何所?具于一心耳,心之所有者此诚,而为天地者此诚也。【10】
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1702065175 此诚实即宇宙本体,此物之所以为此物,乃宇宙本体演化而成。宇宙本体体现于一切处。在人,即人之本心。心之所有,万物之本质,都是此诚,此诚为心朦胧觉知,即静中养出之端倪。而此端倪之放大,即宇宙之理本身。平日功夫,只是识取此理,存养此理。所以陈献章说:
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1702065177 终日乾乾,只是收拾此理而已。此理干涉至大,无内外,无终始;无一处不到,无一息不运。会此则天地我立,万化我出,而宇宙在我也。【11】
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1702065179 此“无内外,无始终”的理,即宇宙根本之理,是一切具体事物之理的概括和提纯。陈献章虽然也讲分殊之理,但他讲得最多,能使他进到自然境界,获得“无所着之心”的,就是此理。所以他又说:
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1702065181 此理包罗上下,贯彻终始,滚作一片,都无分别,无尽藏故也。自兹以往,更有分殊,合要理会。毫分缕析,义理尽无穷,工夫尽无穷。书中所云,乃其统体该括耳。【12】
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1702065183 陈献章学术最为特殊的地方,在心与道俱的胸襟和未尝致力而应用不遗的境界。对于理,既要悟到它义理无穷尽,功夫无穷尽,又要悟到它自然而然,不待安排。陈献章在论到心与理一之后立即说到得此理后的功夫要领:
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1702065185 得此把柄入手,更有何事?往古来今,四方上下,都一齐穿纽,一齐收拾。随时随处无不是这个充塞。色色信它本来,何用尔脚劳手攘?舞雩三三两两,正在勿忘勿助之间。曾点些儿活计,被孟子打併出来,便都是鸢飞鱼跃。……夫以无所着之心行于天下,亦焉往而不得哉?【13】
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1702065187 理凝聚则在一心,散开则在万事万物。往古来今,四方上下,正是理的本在处所。就这个视角看,宇宙万物都是自自然然的,它本来如此,非有强力使然。儒者认取天地万物之理,同时须认取它的自然本然。孔子的“吾与点也”,就是赞扬曾点的无所着之心。孟子向往的鸢飞鱼跃。也是这种自然而然生机活泼的气象。所以在陈献章这里,宇宙万物对他是舒卷自如的:卷则“终日乾乾,收拾此理”,舒则“色色信他本来,何用尔脚劳手攘”。只觉到卷,则易拘执;只有放开手脚,拓展心胸,对于宇宙万物既识其卷,同时又觉其舒,才能不为所拘。在这种境界观照下的宇宙万物,便是自然无事。他描述这种识趣说:
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1702065189 宇宙内更有何事?天自信天,地自信地,吾自信吾。自动自静,自阖自辟,自舒自卷。甲不待乙供,乙不待甲赐。牛自为牛,马自为马。感于此,应于彼,发乎迩,见乎远。故得之者天地与顺,日月与明,鬼神与福,万民与诚,百世与名,而无一物奸与其间。呜呼!大哉。【14】
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