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1702066800 中国儒学史 [:1702022478]
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1702066802 中国儒学史 第六章 江右王门的儒学思想
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1702066804 江右为宋元以来学术文化发达之地,书院林立,生员众多。其中又以吉水、安福、庐陵、泰和等地为最。又阳明一生军事、政治、学术活动与江右甚有关系,其弟子就《明儒学案》所记,亦以江右为最多。其中学行皆著者,有邹守益、欧阳德、聂豹、罗洪先、刘文敏、刘邦采、黄宏纲、何廷仁、陈九川、王时槐、邓以赞、万思默、胡直、邹元标、宋仪望等数十人。其间学术宗旨颇不一致,但大体倾向笃实用功,主张良知经锻炼后方可恃任,较少就王龙溪高明卓绝一路。黄宗羲曾说:“姚江之学,唯江右得其传,东廓、念庵、两峰、双江其选也。再传而为塘南、思默,皆能推原阳明未尽之旨。是时越中流弊错出,挟师说以杜学者之口,而江右独能破之,阳明之道赖以不坠。盖阳明一生精神俱在江右,亦其感应之理宜也。”【1】此说甚得江右之实。
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1702066806 第一节 邹守益的“戒惧”
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1702066808 邹守益是最能体现江右学风的人物之一。邹守益(1491—1562)字谦之,号东廓,江西安福人,正德进士,授翰林院编修。世宗朝,因大礼议上疏忤旨,谪广德州判官。迁太常少卿,升南京国子祭酒。后以直言落职,居林下讲学。其著作由门人编为《东廓邹先生文集》十二卷,现补充整理为《邹守益集》二十七卷。
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1702066810 邹守益初见阳明于赣州,是为父求墓表。听阳明讲学,破心中之积疑,遂称弟子。邹守益之为学宗旨为“戒惧”。戒惧也即敬,指通过功夫使良知本体保持其精明无杂之本来面目。此本来面目流行于具体事为,日用伦物才能合宜。所以邹守益说:
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1702066812 圣门要旨,只在修己以敬。敬也者,良知之精明而不杂以尘俗也。戒慎恐惧,常精常明,则出门如宾,承事如祭。……故道千乘之国,直以敬事为纲领。信也者,敬之不息者也,非敬之外复有信也。节用爱人,使民以时,即敬之流行于政者也。【2】
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1702066814 此戒慎、此敬,只是提出了一个用功的总方向、总目的,并未提出具体修养方法,故可推行于一切处。此总方向、总目的与阳明致良知之功夫要领良知常精常明一致,可以涵盖许多具体功夫,邹守益说:
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1702066816 良知之教,乃从天命之性指其精明灵觉而言。《书》谓之“明命”,《易》谓之“明德”。恻隐、羞恶、辞让、是非,无往而非良知之运用,故戒慎恐惧以致中和,则可以位天地,育万物;而扩充四端,则可以保四海,如运诸掌。良知之明也,譬诸镜然,廓然精明,万象毕照,初无不足之患,所患者未能明耳。好问好察,以用中也;诵诗读书,以尚友也;前言往行,以畜德也。皆磨镜以求明之功也。及其明也,只是原初明也,非合天下古今之明而增益之也。博文格物,即戒惧扩充。一个功夫,非有二也。【3】
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1702066818 戒惧就是保持良知之精明灵觉,使良知展开其功能。良知本来具足,戒惧是警醒其良知。好问好察等,皆是戒惧之具体功夫。使良知精明之一切功夫,皆可涵括于戒惧之中。
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1702066820 邹守益反复强调,戒惧是作用于心之本体而非具体事为,故戒惧是一总的态度、总的方向。具体事为念虑上虽亦可戒慎恐惧,但作为为学宗旨之戒惧,其指向在心,他说:
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1702066822 戒慎恐惧之功,命名虽同,而血脉各异。戒惧于事,识事而不识念;戒惧于念,识念而不识本体。本体戒惧,不睹不闻,帝规帝矩,常虚常灵。则冲漠无朕,未应非先;万象森然,已应非后。念虑事为,一以贯之。是为全生全归,仁孝之极。【4】
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1702066824 保持本体之本来虚灵,即全生全归。这是戒惧之旨的根本任务。故邹守益又说:
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1702066826 向来起灭之意,尚是就事上体认,非本体流行。吾心本体,精明灵觉,浩浩乎日月之常照,而渊渊乎江河之常流。其有所障蔽,有所滞碍,扫而决之,复见本体。古人所以造次于是,颠沛于是,正欲完此常照常明之体耳。【5】
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1702066828 这里也是指出,戒惧主要不在旋起旋灭之念虑上,而在心之本体上。保持心本体之精明灵觉,就是戒惧。扫除心本体之蔽塞,复其本体,也是戒惧。故戒惧就是复性。
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1702066830 邹守益继承王阳明人心是天渊,去其障蔽就是本体之意,故他反复强调良知本来具足,良知本自天机活泼之意,他说:
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1702066832 明德之明,人人完足,遇亲而孝,遇长而弟,遇君而忠,遇夫妇而别,遇朋友而信,无往非明德之流行。流行之合宜处,谓之善;其障蔽而壅塞处,谓之不善。学问之道无他也,去其不善以归于善而已矣。【6】
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1702066834 又说:
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1702066836 良知精明处,自有天然一定之则。可遂则遂,不可遂则止;可效则效,不可效则止;可从则从,不可从则止。真是鸢飞鱼跃,天机活泼,初无妨碍,初无拣择。所患者,好名好利之私一障其精明,则播糠眯目,天地为之易位矣。【7】
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1702066838 良知作为善良意志本身,能随时合宜,表现为符合当下情景的伦理角色。这一点,自阳明、龙溪都加以强调。而邹守益因为承认良知先天完足,故对此亦首肯,而特别提揭良知与具体事物体用不二这一点。他曾与门人讨论清明之心与好善之意的关系:
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1702066840 问诸生:“平旦之气奚若?”曰:“觉得清明。”曰:“好恶相近奚若?”曰:“觉得无好恶。”曰:“清明者,心也。而无好恶则有心而无意。清明者,知也。而无好恶则有知而无物。二三子试思之,果有无意之心、无物之知乎?”曰:“平旦之气,湛然虚明。果日当空,一物不留。”曰:“一物不留,却是万物毕照。一物不留,是常寂之体;万物毕照,是常感之用。”【8】
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1702066842 门人以为湛然虚明,无有好恶,便是心的最佳状态。而邹守益则认为,寂感一如,体用无二。常寂之体与毕照之用一而不二。只有此一而不二,良知代表之至善本身才能通贯周流于具体事物,才能机轴常活。而这正是戒惧之旨的根本目的所在,他说:
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1702066844 德性是天命之性。性字从心从生,这心之生理精明真纯,是发育峻极的根本。戒慎恐惧,养此生理,从君臣父子交接处周贯充出,无须臾亏损,便是礼仪三百,威仪三千。【9】
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1702066846 “发育峻极”与“三百三千”,语出《中庸》,前者指至大无外之道,后者指道之具体表现。在邹守益此段话中,发育峻极指本体,三百三千指本体之发用。精明真纯之体,就在君臣父子交接之用中。体用不二,互相发明:“古人发育峻极,只从三百三千充拓,不是悬空担当。三百三千,只从戒惧真体流出,不是枝节检点。”【10】这一点邹守益反复强调,他的中和、博约、下学上达皆从此根本义旨中推出,如他论中和:
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1702066848 寂感无二时,体用无二界。如称名与字,然称名而字在其中,称字而名在其中,故中和有二称,而慎独无二功。【11】
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