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理想主义的孟子哲学
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孟子，名轲，字子舆，战国邹人（今山东邹县）。生于约公元前372年，卒于公元前289年。孟子是继孔子之后儒学的重要代表人物，他继承发展了孔子的人道思想。孟子十分推崇孔子，他认为孔子是圣人。
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孟子在孔子天人观念的基础上提出了天人合一的思想，他相信有天命，觉得王位的继承是天命的安排。孟子的天命观念与前人有所不同，他继承了民本的思想。虽说他认为君权是天命，可是他却认为能否继承王位，是人与上天一同赋予的，他的这种行为实际上是借助天命的名义，让老百姓们来决定天子的命运。
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孟子认为天命是一种人力所不能及的力量，但是天命中却蕴藏了对客观必然性的认识，由此他又提出了“势”与“时”的范畴。所谓的“乘势”与“待时”是指符合客观必然，他觉得凡事只要符合客观规律都可以事半功倍。与此同时，他还利用揠苗助长的寓言来告诫世人，违反客观规律必定有害无益。
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孟子重视人，他觉得人心的向背可以成就天下，其中他着重强调人心的重要性。孟子天人合一的说法其实包含了两种含义，一种是带有神学色彩的含义，另一种则是具备思辨特色的含义，他的这一说法对儒家思想的发展起到了很大影响。
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孟子不仅继承了孔子的仁学思想，还在孔子的基础上对这一思想做了全新的阐述和提升，他认为爱人要先从爱自己的亲人开始。孟子的仁爱思想以血缘关系为纽带，带有浓厚的亲情色彩。越是亲近，越能表明爱得深厚，这就是所谓的“爱有差等”，他的这一思想最终成了儒家人道思想的经典理论。
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此外，孟子还提出了“义”“礼”“智”三个范畴，他认为“义”和“仁”的意义是一样的，代表着人的德行，他用义来规范人的行为而不是用礼，这能够说明春秋与战国时期有着明显的时代变化。
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孟子认为的礼与孔子的礼有原则上的区别，他认为礼不可以用于区分人的等级，而是一种礼貌辞让的礼节。在他眼中，智也不是指知识，而是指人的道德范畴。孟子更加主张注重仁、义，他的这一思想最终成了儒家人道思想的代称，同时也成了封建伦理道德的代称。
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孔子提出了人性善恶的人道理论，此后有人主张人性为善，可是也有人主张人性为恶，其中孟子的“性善说”对后人产生了深远的影响。告子主张“性无善无不善”的观点，虽然这种观点后来被荀子采纳，可是孟子却持反对态度，因此提出了“性善说”来驳斥告子。
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针对告子的观点，孟子将仁义视为人先天具备的本性，他提出：倘若人只知道吃饱穿暖，过着安逸的生活，那么与禽兽又有什么区别？人更应该懂得“父子有亲，君臣有义，夫妻有别，长幼有序，朋友有信”。虽然人与动物的自然本性相似，但是人除了有自然本性，还有社会本性。
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孟子认为仁、义、礼、智可以决定一个人的善恶，同时他还提出了“理、义之悦我心”的理论，由此引出心性关系有两种，一种是区分礼与义的能力，另一种则是人的恻隐之心、是非之心、羞恶之心以及辞让之心。只要综合两种心性关系，就可以将人的思想行为引导向善。
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孟子主张修身立命，他更加重视人的道德情操以及精神生活。他认为一个人的荣辱并不在于贫富贵贱，而在于仁与不仁。要保持人格尊严必须以道义为原则，此外还要磨炼自己的心志，只有这样，才能正确对待自己的生命。
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孟子强调修身，并且告诫世人要保持天赋德行，不能自暴自弃，不走正路是可鄙的行为。他认为君子与小人之间的差别在于存养不同，只要存养天赋就可以成为一位君子，相反缺失存养则会成为小人。修身是一种道德境界，到达一定精神境界可以让人成就一番大事业。他还将保持心性的修持过程称为“养气”。
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孟子指出存养心性的最好办法是减少自己的物质欲望，如果一个人的物质欲望不大，即便天赋丧失，也不会丧失很多；如果物质欲望太大，天赋善性即便可以保留，也保留不多。只有做到反省内求，才能够达到最高的精神境界。
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孟子所提倡的“反求诸己”不仅是修身方法，还是思维方式，他的这一思想对儒家学说以及陆王心学有着深远影响。
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现实主义的荀子哲学
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荀子，名况，字卿，又称孙卿，生于约公元前313年，卒于公元前238年，是战国后期赵国人。他是继孟子之后另一个儒家思想的重要代表人物，他的著作都保留在《荀子》中。
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荀子主张建立全新的封建等级制度，并且提出要重视“隆礼”和“重法”，强调“礼”和“法”的重要性。他提出的“礼”与孔子提出的“礼”有所不同，他更看重封建等级制度。他觉得如果对物质的欲望没有限定，那么一定会为争夺物质而发生争斗，引起社会混乱。为此，统治者必须制定“礼义”和“法度”，这样社会才能稳定发展。
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荀子提出的“礼”是一种等级制度，即贫富、贵贱、长幼，每个人在社会中都应该做符合自己身份的事情，这种等级关系与宗族血缘关系有所不同，是按照地主阶级的政治标准来制定的全新等级制度。这种等级制度提出，但凡政治和道德不符合标准的人，即便是贵族，也只能做平民百姓。对于有学识，政治和道德符合标准的人，即便是平民百姓，也可以当官。他所提出的思想打破了原有的宗法等级制，他还提出礼是法的基础，法应该按照礼的标准来制定。
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荀子是一个比较注重当前现实的人，他反对孟子盲目崇拜“先王”的历史观，强调“以近知远”。他认为要从当前的社会现实去思考过去的历史，只有这样，历史观才能有所进步。他从历史中也了解到社会底层人的作用，并且告诫统治者一定要重视社会底层的人，因为他们如果对政治不满，那么统治者的地位就会不保。
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荀子与孟子不同，他觉得所有的“礼义”和“法度”都是人们制定出来约束、教育以及处理社会关系的人为东西。他反对孟子所提出的“性善”论，所以他提出了与之相反的“性恶”论。
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他认为“善”是指符合道德规范和礼义制度的行为，而“恶”是指破坏封建统治制度的行为，所以他觉得人性中根本没有“善”，人不会生下来就符合道德规范和礼义制度，人的本性本来就是好利善妒的，如果不能很好地控制这种本性，人们就会渐渐变得没有道德，因此他认为人性本“恶”。也正是因为人性本“恶”，才更需要圣人来教化大家，引导人们去做符合道德规范和礼义制度的事情。他觉得如果真像孟子所说的人性本善，那么要圣人和礼义制度、道德规范还有什么用呢？
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荀子表示人的本性其实与所有的礼义、道德规范以及法律制度都是对立关系，圣人制定道德规范约束人们，以此来维护社会秩序。他认为人的本性就是饿了想吃东西，冷了想穿衣服，困了想睡觉这么简单。可是有了道德规范的约束后，晚辈在长辈面前饿了也不敢吃东西，困了也不敢睡觉，这种行为是违背本性的。
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荀子的“性恶”论其实是一种抽象的人性论，他要论证封建等级制度和道德规范如何巩固封建社会秩序。他虽然反对孟子的理论，可实际上他的理论与孟子的理论如出一辙，无论是“性善”还是“性恶”，都是统治阶级的标准。
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