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王充的唯物主义无神论
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两汉时期的唯物主义思想家越来越多，他们反对迷信鬼神，王充就是唯物主义和无神论思想的代表人物。王充生于27年，卒于约97年，是东汉时期著名的哲学家、思想家。他从小好学，但是因为家境贫寒，所以他只能到卖书的地方看书。他曾做过小吏，但是做了一段时间后，发现自己根本不适合这份工作，最终辞官回乡。王充晚年一直都在写书，他的作品中有揭露当时社会的风俗道德，也有宣扬治民之道，谈及养性经验的，他的作品反映了他的哲学思想。
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秦汉时期，求仙和鬼神迷信思想十分盛行，尤其是秦始皇和汉武帝，竟然让人在全国大肆寻找能够长生不老的仙药。西汉时期的儒家代表董仲舒曾经神化封建皇帝，为的是能够迷惑当时的老百姓，所以他大肆宣扬迷信思想。他认为天才是最高的主宰，而天子所下达的命令就是天意，所以皇帝如果实行德政，那么天下太平，如果皇帝昏庸无道，那么就会带来灾祸。
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王充则对董仲舒所主张的因果报应以及鬼神一说嗤之以鼻，他还针对这种思想进行了批驳。当时流传着一个故事，故事的主人公是春秋时期的楚惠王，他生性善良，一次在吃饭时发现菜里有一条水蛭，他知道如果他当众将水蛭挑出来的话，厨师就会被立刻处死，为了保全厨师的性命，他只能硬生生地将水蛭吞进肚子。可是到了晚上的时候，楚惠王竟然将水蛭排出体外，就连肚子也不疼了。人们将这个故事称为“善有善报”。王充对这种说法进行了批驳。他表示，水蛭在进入人体之后，由于人体内的体温过高而死亡。楚惠王之所以会肚子疼，是因为他的肚子里原本有瘀血，而水蛭恰恰能够吸血，在进入人体后便开始吸血，死后连带着肚子里的瘀血一起被排出来，楚惠王的病自然就好了。他认为这个故事只是一种巧合而已，根本不是“善有善报”。
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王充一生仕途不顺，曾经也做过一时的小官小吏，但是没有任何实权，而且他愤世嫉俗的性格也让他与很多权贵之间产生了矛盾，因而他并没有做太长时间的官就辞官回乡了。短暂的官宦生活让他更真实地见到了官员们的腐败生活，所以他的后半生一直在家中写书。他有一本著作叫作《论衡》，这本书中的内容充分体现出他是一个不畏强权，敢于追求真理的人。为了写这本书，他曾经搜集了大量资料，闭门谢客，在家专心写书，花了几十年的时间才完成了这本著作。这部书的主旨在于宣传科学和无神论，并对迷信思想进行了批驳。
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王充提出的唯物主义自然观中，认为世间万物都由元气组成，而元气则是一种客观存在的物质。他认为世界上并没有天意一说，日月星辰也都是按照一定的自然规律运行的，而并非是在传达天意。他反对一切鬼神迷信思想，他觉得人死了就精气灭绝了，人的身体腐烂之后会变成泥土，而不是变成鬼，他认为迷信说教都是一些荒诞虚伪的思想。
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王充还是一个典型的朴素唯物主义的知识论者，他觉得即便是孔子那样的圣贤也不是刚刚出生就拥有很多知识，人的知识都是需要用感官来接触外界，用抽象思维去思考，只有这样，才能够得到最可靠的知识。他认为，为了探求知识，即便是驳斥孔子，也够不上伤逆义理。由于当时人们的生活条件有限，所以对于科学的理解也有所限制，王充在对一些自然现象做解释的时候，也不免会出现一些差错。同时，他无法将唯物主义思想运用到社会历史当中，因而他不得不用宿命论来解释社会中的贫富贵贱现象。
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王充在家写书的整个过程也不顺利，因为社会舆论常常会来侵扰他，而且当时一些权贵人物也对他产生了质疑。大家觉得他并不是出生在书香门第，而且也没有投靠任何师门，所以他根本就不配写书，以至于他的书完成后，依旧被视为异端邪说，他甚至还遭到了禁锢。虽然各方面的压力都非常大，可是王充却一直坚持著书。王充勇于批判，提倡唯物主义思想，给唯物主义的拥护者起到了表率作用。
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王符和仲长统的唯物主义
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我国古代的哲学家、思想家虽然在学说方面各持己见，但是都有着浓烈的治道情结，将治国之道视为自己的使命，他们一边学习，一边将学到的知识运用到生活中，有人走仕途报效社会，有人则写书警示后人。
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王符，约生于85年，约卒于162年，是东汉中后期著名的思想家、政治家。王符小时候被人歧视，但是他却有好学的精神，他不爱名利，喜欢隐居写作。他所著的《潜夫论》当中以“元气”为本原，论证了宇宙中的万物演化过程，同时还指出当时政治中的缺陷。他所提出的治道架构也成了东汉时期统治者们使用的治国大纲。
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最早提出“元气”这个概念的人并不是王符，而是董仲舒。王符和张衡对谶纬神学当中的元气进行了批判论证，最终得出了元气本源论。他所提出来的元气本源论主要有三个特点。
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首先，他认定“元气”是构成宇宙万物的根本，他否定宇宙有始的说法。他表示自己在衍生的过程中，“元气”并没有受到任何外界影响，所以衍生只不过是一个自我孕育与自我变化的过程。
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其次，他所提倡的元气本源论有发展和演化的过程。他将《周易》中的“太极”和“阴阳”学说都进行了改编，将“元气”作为本原，这也让他的元气论与王充所提倡的元气论有所差别。
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最后，王符的元气论更加完善，当他使用自己提出的元气论来论证社会现象和自然界时，批判性和战斗力一下子就凸显出来了。他所著的《潜夫论》当中，《赞学》《本政》《务本》等篇章构成了治国之道的理论。这些文章分别从治道之行的角度以及社会现实的角度来立论。王符所提出来的治国理论侧重于法令赏罚，他认为法令赏罚是治国的重要原则。他觉得无论是法禁还是德化，都有一定的适用范围，需要根据时势来进行调整。
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仲长统，生于180年，卒于220年，是我国东汉末年著名的思想家、政治家。仲长统年幼时勤奋好学，喜欢阅读书籍，20岁之后，他便开始四处游学，结交了很多有才学的朋友。当时的并州刺史高干曾主动招待他，与他一起讨论当时的社会问题。仲长统是一个十分耿直的人，他对高干说道：“你是一个有雄心但是没有才能的人，喜欢有才能的人士，但是不会选择有才能的人。”他原本想用这些话来提醒高干，可是高干为人十分自傲，完全听不进他的劝告，最终他只能离开高干。仲长统离开不久，高干就因为反叛事件而失败，此后人们便十分尊敬仲长统。
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仲长统是一个性格十分古怪的人，有时候他沉默寡言，有时候又会与人侃侃而谈，因此人们也称他为狂生，朝廷每次想要召他做官时，他总是以自己生病为理由拒绝。他不愿为官，喜欢过自由自在的生活，他曾经为此特别著论：“我想要居住在被竹林环绕、背靠山、面朝水的地方，庭院中种着各样果蔬，每天出门有车船代步，这样我就可以免于奔波之苦。可以让父母吃上美味，让妻儿不受劳动之苦，可以和朋友们聚在一起享用美酒佳肴，这样的日子才是我想过的。”由此可见，他是一个不图名利，生活十分洒脱的人。
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当时的尚书令荀彧十分欣赏仲长统，他向朝廷举荐仲长统为尚书郎。后来，仲长统还帮助当时的丞相曹操处理过军务，与曹操一起谈论古今时，他经常会愤然叹息，因此他曾写下长达10余万字的论著《昌言》。仲长统41岁时去世，后人对他的文章评价很高，甚至说他可以比肩董仲舒、贾谊等人。他在世时，曾经批判社会政治，无论是专权的宦官，还是昏庸的君王，他都敢于抨击。他将愚昧的君王视为祸乱社会的根源，所以他希望有贤明的人能够对国家进行改革，废除弊政，实施正确的政策。
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仲长统的政治思想与当时社会中流行的神权政治理论存在着对立关系，他提倡人事为本、天道为末，他认为国家的兴亡与“人事”有关，与“天道”无关。他还主张废除三公联合执政的机制，并且恢复西汉时期实行的丞相执政机制，他觉得一人专政要比数人执政更加可靠。此外，他还认识到自从上古人民的平等社会结构瓦解之后，人们的贫富差异已经成了不可逆转的事实。虽然贵族士大夫的生活条件优越，可是他们的寿命却比贫困的人短，这是因为他们每天饱食饮酒并且纵情声色，导致身体中的精气被消耗殆尽，不利于养生，所以才会英年早逝。虽然说仲长统的思想当中还残留着一定的唯心主义，但是大体上他的思想都是唯物主义的进步思想，他敢于批判两汉时期的宗教神学，是我国历史上著名的哲学家、进步思想家。
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两汉经学今古文之争
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两汉经学存在着内部分化的问题，所以也渐渐演变成了今古文之争。两汉时期用于统治的理论为今古文和谶纬说，如果从哲学思想的角度来看，两汉经学中的今古文其实造诣并不大，只有董仲舒提出的天道神学与阴阳五行说结合的理论还有一定的创造性。
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中国封建社会不断发展，思想学术方面也逐渐变得庸俗，统治阶级掌控着统治政策，他们希望自己可以永远统治下去，他们不断地从法律方面要求人民臣服于他，还希望能够让人们从思想上归顺于他，只有这样，才能够让统治力增强。汉高祖（刘邦，公元前256年-公元前195年）为了能够巩固自己的统治，接纳了陆贾提出的“逆取顺守，文武并用”的意见，并且结合叔孙通等儒者的礼仪形式。汉武帝则是采用“罢黜百家，独尊儒术”的方式。君王们使用的学说不同，所以不同的学说之间便产生了矛盾，任何一种学说都想拥有“正宗”地位，因此儒术的阵营里便开始了永无宁日的争斗。
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虽然说两汉经学有古今之争，但是无论哪一种经学中都带有大量的宗教因素，这也是封建时代的典型特征之一。这种现象不局限于我国，就连其他国家也是如此。为了平息古今之争，人们也曾尝试过将两汉经学放在一起做对比，但是最终发现还是不相上下，古今之争依旧没有办法平息。历史上宣帝和章帝甚至还将经学作为国教，并且要求官员们必须会白虎观，讲议五经同异，渐渐地经学便成了“国宪”。由此看来，经学能够被帝王所用并非偶然，而经学内部发生的矛盾也并非偶然。
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汉武帝所采用的“罢黜百家，独尊儒术”的提议表面上看是董仲舒提出的，但实际上是因为当时社会需要才存在的。汉代在政治制度上延续了秦代的县乡亭制，在思想上采用了神学说，将统治者的命令视为天命，用这种思想来麻痹百姓，只有这样，才能够缓解阶级斗争。之所以还会强调阴阳五行，是因为汉代时期国家并不太平，必须用这种学说来粉饰太平，这样一来才能够稳定民心。最后，再利用钦定的方式裁决同异。
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