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中唐时代的儒家理论创新
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南北朝时期，我国佛教、道教纷纷进入了鼎盛时期，而儒家则停滞不前。虽然当时也有很多儒家理念的学者没有放弃，并且坚持为儒家经籍做义疏，可惜传世的经籍依旧很少。到了隋唐时期，儒家才渐渐兴起，在这一时期，出现了很多儒学大家，例如韩愈、柳宗元等人。
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韩愈生于768年，卒于824年，是我国唐代时期著名的哲学家、文学家，同时也是儒家“道统”的先驱者。
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唐代时期，佛教和道教盛行，当时的统治者唐宪宗本身也是一个十分迷信的人。韩愈却是一个很排斥佛教和道教的人，对迷信也十分反感，甚至还上疏皇帝进行劝阻，他还列举史实告诫皇帝信佛教未必能够长寿，历史上也有很多佛教信徒英年早逝。唐宪宗见到韩愈的上疏后，不仅没有打消迷信佛教的念头，反而差一点将他斩首。
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韩愈心中十分排斥佛教，他认为佛教不可以相信，希望可以取缔佛教，恢复儒家传统。他认为只有儒学思想才是正宗，只有用儒学思想来教化百姓，才能够提升百姓的品性和修养。在人性的问题上，韩愈既不赞同孟子的性善说，也不赞同荀子的性恶说，而是赞成董仲舒的性三品说。
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韩愈主张的“性三品”说当中，将人分为上、中、下三个等级，其中上等人是指善且有道德的人；中等人指的是既善也恶，道德并不完全的人；下等人是指性恶且没有道德的人。此外，他认为人性也有三品，上品是指仁、义、礼、智、信兼具的人，中品是指五德参差不齐的人，下品是指五德不全的人。
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虽然韩愈的“性三品”说是典型的封建制度的人性论，但是他却不主张消灭所有情欲，他认为只要人们将情欲控制在一定的道德标准上即可，他所提出的观点是对佛教灭情见性的批判。他的这些理论与后来的先天之性和后天之情之间既有联系也有矛盾，所以也为后来的“存天理、灭人欲”打下了基础。
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韩愈的一生都在反对佛教，他的目的是希望能够让儒学成为正统，但是他本身却对儒学没有什么贡献。他提出“师道”一说，希望人们可以学习圣人之道，他反对嫉妒和怠惰的学习态度，他认为这种态度是学习的敌人。他觉得学习就要学有实用，不能空学，所以他希望人们可以学习办事能力。这也是他提出的“思行”之见。
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柳宗元，字子厚，生于773年，卒于819年。他出生在一个官僚家庭中，自幼就十分聪明，21岁那年考取进士后开始从政。他曾经与王叔文一起主张政治改革，并且任命老将军作为军队的统帅，最终成功夺回了军权；他取消了很多苛捐杂税，并且让一些宫女回家和家人团聚，这也让宫廷的开支减少了很多。
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他所提出的政治改革对当时的宦官和军阀都是不小的打击，而他的政治改革也是建立在顺宗皇帝的基础之上，只可惜顺宗皇帝还是太子的时候就已经半身不遂，所以他在继位后半年的时间，就将自己的皇位让给了宪宗皇帝。宪宗皇帝与顺宗皇帝不同，他只听宦官的话，对柳宗元这些提倡政治改革的人十分贬斥。不久后，柳宗元便被贬到永州，不久后又被贬到柳州，前后共14年时间，他一直遭受迫害，最终死在柳州。
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柳宗元在被贬期间并没有放弃自己的信仰，反而写下了很多抨击天命论神学历史观的文章，并且用哲理散文来阐述自己的唯物主义无神论观点。他继承了王充的元气自然论，认为世间万物都是由元气组成，万物的变化也是由元气决定的。他觉得元气中有阴阳二气，宇宙的变化与阴阳作用有关，而阴阳二气无穷无尽，天地也无边无际。
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柳宗元在社会历史观方面对“推天引神”说予以驳斥，他还反对神学天命论，他认为人类社会的发展是一个自然过程，所以在这个发展的过程中，人的主观意志出现转移是必然趋势。他的这一观点也对后来的思想家产生了一定影响。另外，在唯物论方面，他主张朴素的唯物主义。他并不是一个彻底的无神论者，他对佛教的某些思想表示赞同，这与当时社会的发展趋势有关，在经济、政治、文化都有所限制的年代里生活，彻底的无神论者十分罕见。
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简而美的哲学小史 ◇第五章◇新儒家理学的兴盛与衰落
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宋元明清时期，由于人们受到封建专制制度的限制，导致民族矛盾和阶级矛盾更加激化，这也让当时的哲学思想又提升了一个高度。宋元明清时期，我国的哲学思想主要以理学为主，最早理学思想起源于北宋，南宋时期得到了进一步发展，元明清时期则形成统治地位，但是到了清代中叶之后，理学渐渐走向衰落。所以说，这个时期的哲学开创了我国哲学史的新时代。
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宋代新儒学：宇宙论观
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宋代时期的宇宙论者当中主要以周敦颐、邵雍以及张载为代表。其中张载认为宇宙万物的根源都是“气”，所以人与万物原本就是一体的，因此人与人之间应该像亲兄弟一样。人应该尽孝道。他还将宇宙比作人的父母，让人们要像孝敬父母一样来孝敬宇宙。这就是他所主张的宇宙论观点。
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周敦颐，号濂溪先生，生于1017年，卒于1073年。在很久以前，有一些信奉道教的人画了很多让人费解的图画，用图画的方式来表达道教的秘传，而他们相信能够得到这个秘传的人一定可以得道成仙。传说中，周敦颐手中就有道教的秘传，而他却将秘传修改成自己设计的图案，用此来表达宇宙的演化过程。
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儒学和佛教之间无论是精神追求还是修养方式，都有所不同，佛教的最终目的是让人如何修炼成佛，而新儒学的最终目的是教人怎样能够成为一个圣人。佛教中的成佛与儒学当中的圣人也有本质上的区别，想成佛必须在社会和人世间之外提高自己的精神修养，而想成为圣人则需要在社会关系之内提高自己的精神修养。如何成为圣人是当时新儒学的主要问题之一，而周敦颐却用“主静”来解释这个问题，他认为“主静”就是一种“无欲”的状态。新儒学当中的“欲”是指私欲、自私。
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周敦颐认为只要心无欲，那么心就犹如明镜一样，那么任何事物都可以客观地反映对象。这就是周敦颐指出的如何成为圣人的方法，其实他所提出的方法就像禅僧方法一样，讲究“自然而生，自然而行”。
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邵雍，号康节，生于1011年，卒于1077年。他认为宇宙的发生过程是天地生于动静，而天则分为阴阳，地则分为柔刚。他将阴阳柔刚称为四象，其中阴阳又被分为太阳、太阴、少阳、少阴四种，也就是我们所说的日月星辰四种，也叫作天的四象。他还将柔刚分为太柔、太刚、少柔、少刚四种，这四种即是水火土石，也叫作地的四象。他认为日月星辰的变化会导致世间出现昼夜和寒暑的交替，而水火土石的变化则会引起天气变化，所以这八者便是产生万事万物的根源。
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邵雍还将宇宙的发展过程归结成“象”和“数”的演化过程，与此同时，他还认为世间万物的本体其实都是由“太极”演化而来。他还推演出太极演变为两仪，两仪演变成四象，因而四演变成八，八演变成十六，十六又演变成三十二这种神秘的数系统，他还用这种系统来阐明宇宙的形成过程。
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邵雍还利用天干地支中的“十”以及“十二”相加减或是相乘的方式来解释天地四象的变化，进而推演出世间万物的变化。他认为这些数目的变化正是天地万物的变化，世界历史的变化也是根据数的原则来变化的，所以他将世界的开始和灭亡叫作一元。他还按照这种方法推算历史的兴衰，他的这种观点是典型的从无生有的唯心主义。他在政治上反对改革，他认为政治改革不仅没有好处，反而会有害处，他觉得政治改革本身就是有违天道。
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