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4.75 75 死的营造法式 [:1702202586]
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5 跋 走出东西方 [:1702202624]
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6 版权页 [:1702202756]
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Cover
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回到古典世界 [:1702197122]
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回到古典世界 回到古典世界
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刘刚 李冬君 著
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中信出版社
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回到古典世界
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回到古典世界 [:1702197123]
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回到古典世界 序 重读古希腊
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我们在这里说的“东西方”不是地理概念，而是文化概念。
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地理概念的“西方”，正如天下观里的“中国”，西方人不承认，就说：“地球是个圆，中国在哪一点？”如今，我们同样可以这样来回应：“地球是个圆，‘西方’在哪一点？”
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须知，东西和西方也是相对的，有时连“西方”都难以确认。
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例如，谁能想到希腊也曾属于“东方”？可文艺复兴运动以前的天主教的世界观就是这么看的，它把希腊文化划入东方学范畴，把希腊化世界的基督教叫作“东正教”。
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如果连希腊都非“西方”，那么“西方”从哪里来？罗马人曾把希腊当作他们的老师，可当罗马成为教皇的地盘和拉丁化运动中心以后，就跟希腊化世界划清了界限。罗马天主教拉丁化运动排斥希腊化世界，虽然还承认希腊化的基督教为“东正教”，但希腊已被“东方”化了。
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在希腊化世界里，“东西方”冲突还不具有文明性质。希腊的文化源流，就有源头来自东方，因此，在文化上，“东西方”本来就有统一性，能一体化，化为“文化好东西”。
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以此来看亚历山大东征，除了继承希波战争的历史衣钵自居于希腊正统外，还有一个完成世界统一性、实现亚欧一体化的文化理想和哲学使命在驱动，他把老师的哲学带到东方。
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还有希腊化城市，同希腊哲学一起，出现在“东西方”文明的交汇点上，从尼罗河口的亚历山大里亚，一直到帕米尔高原上的巴克特里亚，分布着一个个“文化好东西”的城邦。
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这是把东方式王朝统治与希腊化城市自治结合起来的新型帝国主义的国家治理的政权形式——王朝联邦制，专制王权同民主制度居然以“一国两制”的方式统一在一起。
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亚历山大之于帝国，情形如《荷马史诗》，身份至尊似“众王之王”阿伽门农，人格高贵则似美少年阿喀琉斯。此二者原本冲突，可亚历山大将它们统一了，哲人王毕竟不同于英雄。
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王权有神性，王权即神权，王就是神，于是乎，希腊哲学的理性主义同东方王权的神秘主义结合，哲人王获得了神性，先是被人赞美为神，接着也就自命为神了——我就是神！
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唯有神能赋予历史统一性，而最能表达这种统一性的，莫过于货币。