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回到古典世界 跋 走出东西方
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从轴心期到太平世跋
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01 轴心期之始末
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谈“轴心期”，也要三段论，要有个中心点，还要有来龙和去脉两条线。
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因此，我们来谈古希腊文明的“轴心期”，虽然从雅典出发，却要从荷马的希腊化世界谈起，从《荷马史诗》谈到“雅典中心主义”再谈到希腊化世界展开，这样我们才能说明白。
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以此来谈中国文明的“轴心期”，虽然从先秦诸子出发，但也要从比荷马还早的周公谈起，谈周孔之教和周秦之制，看三代以来兴起的“华夏中心主义”如何克服“夷夏东西”被封建化为“中国式天下”，看三代时期形成的宗法观如何转化为家天下的“天下观”，用天下整合“东西方”。
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希腊文明的“轴心期”始于荷马迄于亚历山大，中国则从周公到秦始皇。
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亚历山大把《荷马史诗》里的希腊化世界同雅典政治的哲人王理想结合起来，开创了他的帝国；中国的秦始皇则把周公的分封制中国改造为集权制中国，把周公的宗法制天下转化为大一统的天下。自秦始皇以后，“中国式天下”基本定型，所以，到了近代，有“两千年之制，秦制也”一说。
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秦与马其顿相似，皆以虎狼之国、野蛮之邦战胜文明之国、礼仪之邦。
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秦始皇与亚历山大大帝也颇有几分相似，二人皆以帝国统一了各自的“东西方”；二人一死，两帝国亦瓦解。亚历山大死于酗酒——人称酒神精神，秦始皇亡于吸毒——游仙的感觉。
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此二人者，各治帝国十余年，帝业速成而崩，业果尚存。或绵延至希腊化世界，而有文艺复兴；或幸存于中国式天下，而有汉承秦制，而开汉唐盛世，迄于宋元明清，代代相承。
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有以秦与马其顿比，两国皆以战立，而问孰优孰劣，谁胜谁负？此非能以言论，当由战争论者。有人说，亚历山大军队若翻越世界屋脊，能否实现完全的世界历史的统一性，把中国希腊化？
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无须回答，只要提示一下：你如果知道亚历山大的军队连印度都未能统一，到了印度河流域就裹足不前，恒河流域近在眼前都未曾涉足，你还认为它能进入一个更为遥远的新世界吗？
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何谓“强弩之末”？此之谓也。若弩末能入东土，它早就将恒河流域征服。
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亚历山大未能完全统一“东西方”就打道回府了，这使他的以世界历史统一性为依据的哲人王理想，当然也要跟着打折扣。就大一统而言，还是中国的秦始皇更为彻底，不但思想上掌控绝对真理的话语权，如“君道同体、王圣合一”就比哲人王要彻底，而且行动上更是各个击破，不留余地。有人或说，秦霸西戎，拓地千里，能否凿空西域，打通希腊化世界呢？若非二世而亡，假以百年，或有可能，可未安内焉能攘外？
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正是在秦与马其顿帝国的尸体上，武力强大的匈奴帝国发展起来。汉初，一度屈服于匈奴的强大武力，原来希腊化世界散落在天山南北中国西域的小城邦，也为匈奴所奴役。
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以此，我们认定，汉击匈奴，不仅是一个民族的自卫反击战，更是一场西域解放战争，把以丝绸之路为代表的希腊化世界从匈奴的武力奴役中解放出来，开始新的“东西方”时代。
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我们知道，“中国”，缘起于尧舜禹之“文邑”——我们称之为“文化中国”。在“夷夏东西”互动中，开启了“王朝中国”。其时，古希腊人也与“东方”特洛伊互动，中国式天下和希腊化世界，在各自的“东西方”里滥觞。整个三代时期，“中国”摇篮，都在“夷夏东西”格局里。秦汉时，中国式天下，开辟了“东西方”的新格局，由“夷夏东西”而通西域，而与希腊化世界相连，由此拓出一条新的历史发展道路——丝绸之路，进入中国式丝绸与希腊化货币互动的“东西方”新时期。
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其时，罗马兴起，欲以帝国取代希腊化世界而遭遇狙击，遂与希腊化世界为敌。从此，希腊连同希腊化世界都被划归“东方”，不仅罗马分为“东西”，连基督教都分“东西方”了。
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02 东方学的东方
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我们知道，所谓“东方学”，都是西方人针对东方搞出来的。
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按照萨义德的说法，作为一门学科的东方学研究，始于1312年维也纳宗教会议，因为会议决定在巴黎、牛津等地正式开设阿拉伯语、希腊语、希伯来语和叙利亚语的教职。
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有趣的是，该会议将西方文明根柢的希腊语、希伯来语都划到东方学里了，看来中世纪的欧洲，只知有罗马，不知有希腊。罗马，也不是希腊化的罗马，而是基督教的罗马。
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就连基督教也不再是那个在希腊化世界里兴起的原始基督教，而是“脱亚入欧”的罗马天主教。总之，希腊被边缘化，被东方化，希腊化世界的基督教也被叫作“东正教”了。
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希腊化世界一度被“西方”驱逐，像浪子一样，流落在“东方”，而与之几乎同时兴起的中国式天下，虽然战争不断，时有异族入侵，亦曾入主中原，但三千年来，迄未改变。
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