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回到古典世界 36 师徒亚氏遗产
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亚历山大近于神。在人间，他可谓应有尽有，几乎有着神的特权。
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他是马其顿的国王，还是希腊化世界的君主，当然应该比任何人都富有。
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但他的富有，还不止于此，若就物质财富而言，波斯君王早已称孤，轮不到他来独步。他最大的财富，是知识的财富，他不仅有世界上最博学的老师亚里士多德做靠山，还拥有一支世界上知识化程度最高的，用《荷马史诗》和亚里士多德哲学武装起来的军队。他用这样的军队战胜了波斯帝国。
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普鲁塔克说过，亚历山大身后，在东方的尽头，留下了一个国家，那里的人民能读懂荷马。这一说法，被有识之士称之为“希腊——巴克特里亚海市蜃楼”，认为它是希腊人自诩。
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有关“巴克特里亚”的传说，从希罗多德就已开始。对于好奇而又有教养的古希腊人而言，谁没有听说过印度，还有它那些神秘的奇观呢？德谟克利特游学四方，就到过印度。法国人保罗·佩迪什在《古代希腊人的地理学》一书中，谈到公元前四世纪两个希腊人的地理大发现，一个是航海家毕提亚斯，出直布罗陀海峡，发现了大西洋；另一个就是亚历山大，从地中海出发到帕米尔高原脚下。
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普鲁塔克的说法，终于被当代考古学发掘出来了。1965年，法国考古学家在阿富汗东北边境于帕米尔地区喷赤河一带，发掘了阿伊哈努姆城遗址，这个遗址就是巴克特里亚的城市。
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从遗址里，就发现了亚里士多德哲学著作的残片和德尔菲阿波罗神龛箴言。
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就像城邦初创时阿卡亚人带着《荷马史诗》在小亚细亚和地中海沿岸建立城邦一样，亚历山大则带着老师亚里士多德的哲学去开创一个远比阿卡亚人更为深远辽阔的帝国。宛如灵魂附体，传说中的美少年阿喀琉斯终于走出传说，收获了一个自己的历史形态，那就是现实版的亚历山大。
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史诗中的阿喀琉斯，也许就是个有关英雄理念的形象化存在，而现实版的亚历山大，则是对这一英雄理念的模仿，更是对它的超越。正如哲学超越了史诗，纯粹理性的哲人王也超越了形象化的英雄理念。如果只是对阿喀琉斯的模仿，多半能造就城邦，唯有追求哲人王，才能开创帝国。
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亚历山大是幸运的，他从希腊文明的边缘进入希腊文明的核心，从文明的山脚上升到文明的顶峰，这绝非马其顿王权的使命，更非靠马其顿骑兵，而是因为有亚里士多德的哲学。
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假如亚氏做了接班人，亚历山大很可能就没有这份幸运。何以亚氏未能接班？
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其时，有三位候选人，亚里士多德、克赛诺克拉提以及柏拉图的外甥斯彪西波。还有两个说法，正统说和身份说。正统论说，亚氏未当选，因其未以师说为正统。但非尽然，若以正统论，首推克氏，因其最尊师说。故又有身份财产一说，曰亚氏非雅典公民，若将学园财产托付亚氏，于法难办。然而，克氏亦非雅典公民，其于斯彪西波之后，接任学园，未言非法。可见，两说皆非，另有他故。
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亚氏期望接任学园，那是自然，但他还有更高的期望，那就是“哲学王”。
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一个哲人，一旦动了“哲学王”的念想，就很难作为学派接班人来培养。
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“哲学王”，涉及“王”与“哲学”，无论以哲学为王，还是以王为哲学，师徒“二亚”，皆欲大一统。或统一自然和理念的哲学，而集哲学之大成，或统一东西方王国，而为大帝国。
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《雅典学园》，拉斐尔作，以柏拉图和亚里士多德为中心，画了五十多人，不仅展现了希腊哲人的全景，还配有拉斐尔本人以及和他同时代的一些人。画面左边，穿白衣、两臂交叉的青年，是马其顿王亚历山大，其身旁，有一转身背对众人，面朝四青年侃侃而谈的老者，便是苏格拉底。而斜躺在台阶上的半裸乞者，就是那位要晒太阳而让亚历山大走开的第欧根尼。一语不发，倚箱沉思的，则是赫拉克利特……
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因此，当柏拉图把亚氏作为接班人来跟他进行谈话时，他的哲学王冲动，显然压倒了做接班人的期望。在他述说的哲学抱负里，不仅把被老师驱逐的自然哲学的元素请了回来，还对老师的理念论有异议，这就不是想做接班人的应有之举。总之，亚氏真正想做的是统一哲学的“哲学王”。
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如果实现哲学大一统的“哲学王”，可以像中国的孔子那样称作“素王”，也可以像先秦诸子说的那样，叫作“以圣为王”，那么实现政治大一统的“哲学王”就是“以王为圣”的帝王。作为“哲学王”，师徒“二亚”的遗产，一个给我们留下了哲学体系，另一个给我们留下了希腊化世界。
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回到古典世界 37 哲学体系之王
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亚氏哲学体系，是一个有意识的系统化的学术建构。
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