1702201023
回到古典世界 36 民主政治尝试
1702201024
1702201025
在中国思想史上，子产可谓孔子先驱，年龄也可称孔子前辈。
1702201026
1702201027
那时郑国，是新政发动机。孔子谈仁政，就以子产新政为榜样。
1702201028
1702201029
孔子的理想，首先，是成为周公那样的人，辅明王而行王道。其次，则如管仲之遇桓公，能以霸业渐进，而期于行王道。可切合实际的，是像子产那样治理一个千乘之国。当时郑之于鲁，子产之于孔子，皆可谓样板。因为鲁国地位与郑国相似，而孔子的地位也与子产相近。
1702201030
1702201031
《左传》昭公六年，子产铸刑书。晋国叔向批评道：为防民争，先王想方设法，尚且防不胜防，而你却要立刑书。有刑书作依据，民知争端，礼就没有用，郑国就要乱了。
1702201032
1702201033
对于叔向的批评，子产回答：“吾以救世也！”他非不懂礼，而是对礼看法有异。叔向在晋国执政，晋乃法家发源地，故其说礼，与法相似，而与子产所谓“天经地义”不同。
1702201034
1702201035
礼“天经地义”，与道相似，都是“一以贯之”。只是，孔子以“王”贯之，而子产以“民之行也”贯之。因此，子产以礼立国，就是立于民；以法救世，就是“民之行也”。
1702201036
1702201037
子产执政头一年，国人对他不理解，恨得咬牙切齿：计算我家财产来收费，丈量我家土地来收税，有谁来杀死他？我也要参与！三年以后，国人都改了口，说：我有子弟，子产来替我教诲；我有土地，子产来教我开垦；子产如果死了，还有谁能继承他呢？可人总是要死的呀！
1702201038
1702201039
襄公三十一年，郑人游于乡校，对他评头论足。有人要毁了乡校。子产说：为什么要这样做呢？让大家言论自由吧！“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也。”
1702201040
1702201041
孔子听了这番话，说：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”
1702201042
1702201043
还有人用天象来警示他，说：大火星出现了，郑国就要发大火！郑国的祝官裨灶，对子产说：宋、卫、陈、郑，将同日起火，若我用宝玉禳祭，郑国就不会起火。子产弗与，不数日，皆来告火。裨灶说：不用吾言，郑国还要起火。郑人请用宝玉救火，子产不可。子大叔说：用宝玉来拯救国家，你为什么舍不得呢？子产说：天道远，人道迩，裨灶哪里知道什么天道！灾前，有人请他迁国。子产说：迁国我不能决定，救火可以安排。他从容部署，有救火者，有吊灾者，还派兵守城，以防不测。
1702201044
1702201045
子产新政，有守有进。在守成方面，他采取了两项政策——“安大”和“安众”。“大”指大族，“众”指卿大夫。他说，安国必先“安大”，争取大族支持；治国则要“安众”，争取卿大夫支持。这两方面都“安”定以后，其新政，如作沟洫、作丘赋、立乡校、铸刑书等就接着出台了。作沟洫是土地制度，作丘赋是财政制度，立乡校是教育制度，铸刑书是法律制度，贯之者，乃“民之行也”。每一项新制度，开始实施时，几乎都遇到反对。作沟洫时，国人皆曰可杀；作丘赋时，又有人诅咒他是蝎子尾巴长不了；立乡校和铸刑书，就更是议论纷纷了，言谤政者有之，言乱世者有之，言亡国者有之。
1702201046
1702201047
当时郑有七个大族，号称“七穆”，而子产居其一。子产执政，是由其他六穆推举出来的，主要是得到了七穆中最有势力的罕氏的支持。而其手下卿大夫，也各自代表七穆利益。子产地位，类似梭伦改革前希腊城邦首席执政官，有贵族寡头意味，其上虽有公室，已被七穆架空。
1702201048
1702201049
子产面前，路有两条。一条顺因时势，如齐之田氏，鲁之三桓，晋之三家。另一条则维持公室，“安大”“安众”，搞虚君贵族共和，引导国人参政、议政，使新政具有全民性。
1702201050
1702201051
子产选择了另一条路，作了“中国古代历史上唯一的一次民主尝试”。
1702201052
1702201053
子产所处的年代，约与古希腊的僭主庇西特拉图同时，略早于克里斯提尼。他铸刑书二十六年以后，克里斯提尼才发动政变，从庇西特拉图的儿子手里夺取了政权。与同一时期的雅典的民主改革相比，子产新政，虽不及梭伦，也难与克里斯提尼并论，但称之为“一次民主尝试”，还算如其分。
1702201054
1702201055
据说，依山傍海，如雅典，是民主诞生的地理条件。可郑国一马平川，滨于大河两岸，处于晋、楚争霸的夹剪之间，为“南夷与北狄交”的焦点。民主之婴，在此“寤”生……
1702201056
1702201057
雅典人是幸运的，因为他们不仅拥有纯粹的立法者梭伦，还有真正的革命者克里斯提尼。作为革命者，他以革命扬弃革命；作为独裁者，他以独裁反对独裁。为了民主而放逐了革命，为了合法性而放逐了独裁者的野心。这与三代以革命“顺天应人”不同，君主制与民主制的差异也许在此。
1702201058
1702201059
君主制是王朝政治，更替以革命行之；民主制是议会政治，通过选举而使政府具有合法性。革命产生“人民信托”的政权，而选举则产生“公民契约”的政府；“人民信托”是国家正义的基础，而“公民契约”则是民主制合法性的根源。“革命性”与“合法性”，在东西方文明里遗传。
1702201060
1702201061
1702201062
1702201063
1702201065
回到古典世界 37 法治作法自毙
1702201066
1702201067
子产在中国的“合法性”试验，要面对两条战线。
1702201068
1702201069
除了“安大”“安众”，还要被“两然”“两可”拷问。
1702201070
1702201071
与子产同时，有一位辩者，名叫邓析，也是郑国人。此人行径，颇类古希腊智者，用“两然”“两可”法教民争讼，民从之“学讼者不可胜数”，开了中国名辩之学的源头。
[
上一页 ]
[ :1.702201022e+09 ]
[
下一页 ]