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原著选读 10.2 《尼各马可伦理学》② 亚里士多德
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以下部分选自西方哲学经典著作之一。在这里，亚里士多德给善提供了一个“粗略的轮廓”。
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我们再回到所寻求的善，看看它究竟是什么。它看来在每种活动与技艺中都不同。医术的善不同于战术的善，其他类推。那么每种活动和技艺中的那个善是什么？也许它就是人们在做其他每件事时所追求的那个东西。它在医术中是健康，在战术中是胜利，在建筑术中是一所房屋，在其他技艺中是某种其他东西，在每种活动和选择中就是那个目的，其他的一切都是为着它而做的。所以，如果我们所有的活动都只有一个目的，这些目的就是可实行的善。
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这样，我们就从一条不同的理路达到了与前面同样的结论。但是我们还要把它进一步说清楚。如果目的不止一个，且有一些我们是因为它物之故而选择的，如财富、长笛，总而言之——工具，那么显然并不是所有目的都是完善的。所以，如果只有一种目的是完善的，这就是我们所寻求的东西；如果有几个完善的目的，其中最完善的就是我们所寻求的东西。我们说，那些因为自身而值得欲求的东西比那些因它物而值得欲求的东西更完善；那些从不因它物而值得欲求的东西比那些既因自身又因它物而值得欲求的东西更完善。所以，我们把那些始终因其自身而从不因它物而值得欲求的东西称为最完善的。
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与所有其他事物相比，幸福似乎最会被视为这样一种事物。因为，我们永远只是因它自身而从不因它物而选择它。荣誉、快乐、努斯和每种德性，我们固然因它们自身故而选择它们（因为即使它们不带有进一步的好处我们也会选择它们），但是我们也为幸福之故而选择它们。然而，却没有一个人是为着这些事物或其他别的什么而追求幸福。
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从自足方面考察也会得出同样的结论。人们认为，完满的善应当是自足的。我们所说的自足不是指一个孤独的人过孤独的生活，而是指他有父母、儿女、妻子，以及广言之有朋友和同邦人，因为人在本性上是社会性的。但是这里又必须有一个限制。因为，如果这些关系要扩展到一个人的祖先和后代，以及朋友的朋友，那就没有完结了。不过，这个问题还是得留到后面讨论。我们所说的自足是指一事物自身便使得生活值得欲求且无所缺乏，我们认为幸福就是这样的事物。不仅如此，我们还认为幸福是所有善事物中最值得欲求的、不可与其他善事物并列的东西。因为，如果它是与其他善事物并列的，那么显然再增添一点点善它也会变得更值得欲求。因为，添加的善会使它更善，而善事物中更善的总是更值得欲求。所以幸福是完善的和自足的，是所有活动的目的。
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不过，说最高善就是幸福似乎是老生常谈。我们还需要更清楚地说出它是什么。如果我们先弄清楚人的活动，这一点就会明了。对一个吹笛手、一个木匠或任何一个匠师，总而言之，对任何一个有某种活动或实践的人来说，他们的善或出色就在于那种活动的完善。同样，如果人有一种活动，他的善也就在于这种活动的完善。那么，我们能否认为，木匠、鞋匠有某种活动或实践，人却没有，并且生来就没有一种活动？或者，我们是否更应当认为，正如眼、手、足和身体的各个部分都有一种活动一样，人也同样有一种不同于这些特殊活动的活动？那么这种活动究竟是什么？生命活动也为植物所有，而我们所探究的是人的特殊活动。所以我们必须把生命的营养和生长活动放在一边。下一个是感觉的生命的活动。但是这似乎也为马、牛和一般动物所有。剩下的是那个有逻各斯的部分的实践的生命。（这个部分“有逻各斯”有两重意义：一是在它服从逻各斯的意义上有，另一则是在拥有并运用努斯的意义上有。）实践的生命又有两种意义，但我们把它理解为实现活动意义上的生命，这似乎是这个词较为恰当的意义。如果人的活动是灵魂的遵循或包含着逻各斯的实现活动；如果一个什么什么人的活动同一个好的什么什么人的活动在根源上同类（例如一个竖琴手和一个好竖琴手，所有其他例子类推），且后者的德性上的优越总是被加在他那种活动前面的（一个竖琴手的活动是演奏竖琴，一个好竖琴手的功能是出色地演奏竖琴）；如果是这样，并且我们说人的活动是灵魂的一种合乎逻各斯的实现活动与实践，且一个好人的活动就是良好地、高尚［高贵］地完善这种活动；如果一种活动在以合乎它特有的德性的方式完成时就是完成得良好的；那么，人的善就是灵魂的合德性的实现活动，如果有不止一种的德性，就是合乎那种最好、最完善的德性的实现活动。
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不过，还要加上“在一生中”。一只燕子或一个好天气造不成春天，一天的或短时间的善也不能使一个人享得福祉。
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以上是对于善的一个概略的说明。恰当的方式是先勾画一个略图，然后再添加细节。
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原著选读 10.3 《伊壁鸠鲁致梅瑙凯的信》③ 伊壁鸠鲁
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和前面提到的卡利克勒一样，伊壁鸠鲁也主张人生应当致力于追求快乐。读了以下篇章你会发现，伊壁鸠鲁的快乐观要比卡利克勒的精致老到得多。
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我一直向你们谆谆嘱咐的事情，你们要去做，要明白它们是美好人生的基本原则……
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要习惯于相信死亡与我们无关，因为一切好与坏都在感觉之中，而死亡是感觉的剥夺。只要正确认识到死亡与我们无关，我们就能甚至享受生命的有死性一面——这不是依靠给自己添加无穷的时间，而是依靠消除对于永生不死的渴望。对于彻底地、真正地理解了生命的结束并不是什么坏事的人，在他活着的时候也不惧怕……所有坏事中最大的那个——死亡——与我们毫不相干，因为当我们活着的时候，死亡还没有来临；当死亡来临的时候，我们已经不在了。所以死亡既与活着的人无关，又与死去的人无关；因为对于生者，死还不存在；至于死者，他们本身已经不存在了……
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要记住：未来既不是完全在我们的掌握之中，也不是完全不受我们的把握。因此我们既不要绝对地相信未来一定会如此发生，也不要丧失希望，认为它一定不会如此发生。
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要认识到：在各种欲望中，有的是自然的，有的是空虚的。在自然的欲望中，有的是必要的，有的仅仅是自然的。在必要的欲望中，有的有助于幸福，有的有助于身体的摆脱痛苦，有的有助于维系生活本身。在所有这些中，正确无误的思考会把一切选择和规避都引向身体的健康和灵魂的无烦恼，既然这是幸福生活的最终目的。我们做的其他一切事情，都是为了这个目的：免除身体的痛苦和灵魂的烦恼。当我们获得这一切后，灵魂的所有风暴就平息了，人们就不再被匮乏所驱动而四处寻找什么其他什么“好事”来满足灵魂和身体。所以，只有当我们在缺少快乐就感到痛苦时，快乐才对我们有益处。当我们不再痛苦时，我们也就不再需要快乐了。正因为如此，我们说快乐是幸福生活的开端和目的，因为我们认为快乐是首要的好，以及天生的好。我们的一切追求和规避都开始于快乐，又回到快乐，因为我们凭借感受判断所有的好。
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正是因为快乐是首要的好和天生的好，我们不选择所有的快乐，反而放弃许许多多的快乐，如果这些快乐会带来更多的痛苦的话。而且，我们认为有许多痛苦比快乐要好，尤其是当这些痛苦持续了长时间后带来更大快乐的时候。所有的快乐从本性上讲都是人的内在的好，但是并不都值得选择。就像所有的痛苦都是坏的，但并不都是应当规避的。主要是要互相比较和权衡，看它们是否带来便利，由此决定它们的取舍。有的时候我们把好当做坏，有的时候又把坏当成好。
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我们认为独立于身外之物的自足是重大的好，但并不因此就只过拮据的生活。我们的意思是：当我们没有很多物品时，我们可以满足于少许的物品，因为我们真正相信，只有最不需要奢侈生活的人才能最充分地享受奢侈的生活。一切自然的，都是容易获得的；一切难以获得的，都是空虚无价值的（不自然的）。素淡的饮食与奢侈的宴饮带来的快乐是一样的，只要由缺乏引起的痛苦被消除。面包与水可以带给一个人最大的快乐，如果这个人正好处于饥渴之中的话。习惯于简单而非丰盛的饮食，就能给人带来健康，使人足以承担生活中的必要任务，使我们在偶尔遇上盛宴时能更好地对待，使我们不惧怕命运的遭际。
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当我们说快乐是目的的时候，我们说的不是那些花费无度或沉溺于感官享乐的人的快乐。那些对我们的看法无知、反对或恶意歪曲的人就是这么认为的。我们讲的是身体的无痛苦或灵魂的无烦恼。快乐并不是无止境的宴饮狂欢，也不是享用美色，也不是大鱼大肉什么的或美味佳肴带来的享乐生活，而是运用清醒的理性研究和发现所有选择和规避的原因，把导致灵魂最大恐惧的观念驱赶出去。
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所有这一切中的首要的和最大的“好”是明智。所以明智甚至比哲学还更为可贵。一切其他的德性都是从理智中派生出来的，它教导人们：如果不是过一个明智、美好和正义的生活，就无法过上愉快的生活；如果不是过一个愉快的生活，也不可能过一个明智、美好和正义的生活。德性与快乐的生活一道生长，两者不可分离。你认为谁能比这样的人更好呢？——这个人关于神有虔敬的观念，对于死毫不惧怕，他仔细思考过自然的目的。
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原著选读 10.4 《美诺篇》④ 柏拉图
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爱比克泰德和伊壁鸠鲁、卡利克勒一样，也崇尚快乐的生活。爱比克泰德教导我们搞清楚什么是我们能够控制的，什么是无法控制的。我们无法控制实际发生的事件，但是可以控制自己的态度。因此快乐的关键就在于，面对坏的事件，要采取斯多葛式的态度。
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1．有些事物是我们能够控制的，而另一些事物我们不能控制。我们能够控制的是观念、选择、欲求、憎恶——简言之，就是那些出自我们自身的事情；我们不能控制的是体质、财产、名誉、职业——也就是所有并非出自自身的事情。再者，我们能够控制的那些事物，就其本性而言都是自由自在的，没有什么东西阻碍、限制它们；而我们不能控制的事物则是虚弱的，它们像奴隶般受制于外在条件，它们不属于我们自身。因此请记住，倘若你把本性是奴役的东西看成自由，把不属于你的东西看成你自己的，那么你就会碰壁，会灰心丧气，慌乱无措，怨天尤人。如果你仅仅把本就属于你自己的东西看成你自己的，而把不属于自己的东西看成不属于自己的，这样一来就没有什么能够强迫你、阻碍你了，你也就无须责备、抱怨任何东西了；你将绝对地从心所欲而行动，你不会有个人意义上的敌人；没有什么能伤害你，因为你根本不可能接触到任何伤害……
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在一开始，你就要学会面对任何外来的、看上去可憎可怖的遭遇说出这样的话：“无论你看上去如何，这都是假的，你只是外在的表象而已。”然后就运用你拥有的这些标准去考察、测试它，最重要的标准是这一条：这个表象是否和我们能够控制的事物有关？抑或是和我们不能控制的事物有关？倘若它和我们不能控制的事物有关，那么我们就可以说：“它对于我不算什么。”
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2．请记住，欲求总是希望得到所欲求之物，而憎恶总是希望避免所憎恶之物。欲求得不到满足的人是倒霉的，而堕入想要避免的命运的人则是不幸的。那么，如果你想要避免的仅仅是非自然的、我们自己可以控制的事物，那么你就永远不会堕入你想要避免之物；但是，如果你试图避免疾病、死亡或贫困，那么你必将经历不幸。因此，不要憎恶你无法控制的事物，把憎恶转移到非自然的、我们可以控制的事物上去。与此同时也要彻底转变你的欲求，因为，如果你欲求的是你无法控制的事物，那么你注定会倒霉；而且，在这种情况下，那些真正值得欲求的、你能够控制的事物都会离你而去。对于选择和拒绝，必须轻盈地把握；要有所保留，不能固执己见。
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