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思想的力量（第9版） [:1702204409]
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尼采
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尼采说“上帝死了”。弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche，1844—1900）这句臭名昭著的话说的并不是上帝曾经存在，现在却死了。他的意思是任何有一点智慧的人都会知道宇宙没什么充满智慧的设计或理性的秩序：他们会明白事情这样而不是那样发生并没有什么理由，而我们想象中存在于宇宙中的和谐与秩序仅仅只是人的思想的产物。
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然而尼采一定觉得拥有这点智慧的人也屈指可数，实际上他眼中的所有人都要遭他蔑视。尼采认为在庸众的眼中上帝当然没有死。在尼采看来，那些可怜人的世界观经由宗教、科学、哲学反复灌输，已经失去了自由，而这种世界观又使那些可怜人变成主要靠仇恨为动力的怯懦的失败者。他们把世界看做受理性、规则支配的地方，并且拥护赞美那些用温顺和无私服务同胞的奴隶道德。
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在尼采的眼中，这些可怜的奴隶的消极道德——那些人群、庸众——必须重新加以评估并用肯定的价值取而代之。新道德将建立在一种新人类发展的基础上，尼采称他们为“超人”（übermensch）。这样的人不仅拥抱生活带来的一切，包括所有痛苦，还要将生存变成一种艺术。尼采把亚历山大和拿破仑当做超人的先驱者。
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尼采认为是上帝的消失必然导致评判是非对错的绝对的、必要的标准也不复存在，20 世纪诸如阿尔贝·加缪和让-保罗·萨特等的存在主义哲学家十分认同他的观点。对于这些思想家来说，哲学的那个根本问题是一旦绝对合理的标准缺席，人类在无法评判自己的决定和选择的情况下该如何生活。
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尼采、克尔凯郭尔和一些存在主义者会同意本章中有关上帝存在的各种理性讨论最终不过是白费力气。（然而，弗洛伊德还提出了一个有趣的观点，你可以阅读一下“宗教：未来的幻觉”一栏。）
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宗教：未来的幻觉
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精神分析学的创始人西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856—1939）认为宗教是迷惑大众的活动，主要是为了让人们处于一个幼稚的心理状态。宗教是愿望的满足；它塑造了“一个特别崇高的父亲形象”，这一形象能够如自己的父亲一样抚慰我们。这位身处天堂，绝无谬误而又无限全能的的父亲向我们保证生活充满了意义和目的，所有人都会有一个完满的结局。然而，尽管宗教让人一生保持着孩童般的状态，它却是危险的幻觉。宗教要求人们完全服从于不可思议的律法，妨碍人们在事实和异想天开之间辩明方向，这一切都威胁着人类的理智。即使哲学家和神学家试图把上帝定义为“非人格的、模糊的和抽象的原则”来挽救这一幻觉，情况依旧没有什么起色。
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有时候宗教信仰是从万物为“一”的心理感受发展起来的。弗洛伊德说，比如“海洋感觉”就重现了幼年早期十分有代表性的无限自恋心理。他认为如果人类能够接受伏尔泰的建议，在思想中保留一点现实，尽心耕作自己的花园，那么一定会更加愉快。
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思想的力量（第9版） [:1702204410]
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詹姆士
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1897 年，威廉·詹姆士（William James，1842—1910）第一部重要著作《信仰意志和其他通俗哲学论文集》（The Will to Believe and Other Essays）出版。宗教把世界看做神专为了人类灵魂成长而创造的天堂，而据称科学认为宇宙是物质微粒根据物理规律进行的盲目运动，到 1900 年为止，两种观点间的不可知论和彼此对立的倾向都明显增强了。过去的两百年间，盲目运动这一观点越来越合西方知识分子的胃口。大约在 19 世纪中期，达尔文解释了为什么物种起源无须与神有关，卡尔·马克思则断言宗教是人民的鸦片。如果休谟和康德的理性思考还不能强大到足以使哲学家们正视他们两人对上帝存在传统证明的批判，那么时代的精神却做到了这点。这个世纪接近尾声之时，弗里德里希·尼采，正如我们看到的那样，宣布上帝死了。
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无论过去还是现在，并非人人都会认同上帝死了。实际上，在那个时候甚至在现在，上帝是否存在对许多人来说，仍然是一个（1）活生生的而且（2）意义重大的问题。对于威廉·詹姆士来说，两者兼而有之。此外他认为，它还是（3）必须的，这意味着我们无法对此事悬置判断。在他看来承认不可知论或妄想悬置判断实际是“对反对宗教假说的立场给予支持”（也就是反对上帝）。
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他站在支持的立场上对上帝存在的问题做出论证。他论证的开端并不容易理解，他指出“我们的非智力本性确实影响了我们的信念”。詹姆士认为事实的确如此，我们的信念通常是由非智力的或“情感的”本性决定的，而非由理性决定。詹姆士认为我们有时甚至有意用意志来左右信念。
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既然詹姆士已经证明了我们的非智力本性影响了我们的看法，他接下来区别了理性思考者的两条戒律。它们是
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（1）相信真理
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（2）避免错误
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詹姆士注意到一些个人比起（1）来，更倾向于（2）：与发现真理相比，他们情愿避免错误。情感的本性通过“没有信仰永远好于信仰谬误”这一信条要求他们：被人引入歧途还不如去死。但是詹姆士却并不把抬高（2）贬低（1）当做自己的信条，他说有些事比身陷谬误糟糕得多。在一些情况下，他主张“追寻真理至高无上，避免错误暂居次席”才是最好的选择。
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在詹姆士看来，当涉及宗教问题的时候，事情正是如此：向一切可能是真实的希望妥协要比害怕一切错误好得多。如果对错误的恐惧支配了你，听见它对你说：“不惜一切代价避免犯错！”那么你就将一切宗教信仰拒之门外。当然这么做能保护你避免错误——如果宗教信仰是错误的话。但是你拒绝一切宗教信仰同样也会失去信仰带来的益处。詹姆士认为，失去好处比得到避免犯错的保护更糟糕。
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此外，如果宗教信仰是正确的，但是证据却不够充分，那么“不惜一切代价避免犯错”的策略完全使你失去了一次与上帝为友的机会。因此，在詹姆士看来，“不惜一切代价避免犯错”的策略——用到宗教上的时候，会让你拒绝接受某些观点，即便这些观点真的是正确的——这意味着它是一个不理性的策略。
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人物简介 威廉·詹姆士
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威廉·詹姆士的文笔在哲学家中几乎无人能及，即使是最枯燥的哲学问题，他那扣人心弦的笔触也能赋予它无穷的生命力和趣味。詹姆士对语言极有天赋，他能用简单又优美的方式将复杂的思想表达出来。作为伟大的美国小说家亨利·詹姆士的哥哥，这也许是预料之中的事。
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他的父亲是一名富有而古怪的神学家，詹姆士家的孩子由他在一个有利于智力发展的环境抚养长大。詹姆士家的孩子得益于在欧美各所学校丰富的教育经历，他们自由地追寻自己的兴趣，发展自己的能力。他们都很有教养并且具有世界眼光。
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威廉·詹姆士兴趣广泛。尽管他为科学深深吸引，但在 18 岁的时候他决定成为一名画家。不久他就很明智地发现，自己的才能远远赶不上他对艺术的冲动。